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그리스와 로마의 문화 흔적이 남아 있다. 그 예로 스플리트에는 4세기경의 로마 황제 디오크레티아누스의 아름다운 궁전이 남아 있으며 비잔틴문화의 흔적으로는 포렉(Porec)에 있는 6세기에 세워진 유프라시우스(Euphrasius) 바실리카공회당이
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로마문화는 그리스의 헬레니즘 문화를 계승하여 이를 지중해 세계에 확대시켰다. 학문, 예술 등 창조적인 면에서 그리스보다 열등하나, 특히 법률, 토목, 건축 등 실용적인 면에서 재능을 발휘하였다. 즉, 그리스인들은 예술가로서 인식된 반
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로마문화는 그리스의 헬레니즘 문화를 계승하여 이를 지중해 세계에 확대시켰다. 학문, 예술 등 창조적인 면에서 그리스보다 열등하나, 특히 법률, 토목, 건축 등 실용적인 면에서 재능을 발휘하였다. 즉, 그리스인들은 예술가로서 인식된 반
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아폴론적인 것에 대하여, 어둡고 꿰뚫어 볼 수 없는 두려운 깊이심연이다. 그것은 개체화, 절도, 한정에서 성립하는 아폴론적인 것에 대하여, 개체의 부정이며 절도와 한정을 넘어선 과잉된 삶의 풍부함을 의미한다. 거기에는 소아가 소거된
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그리스의 교육사상이 주지주의이고,
로마의 교육이 주의주의라면, 중세의 교육사상은 신에 대한 절대복종을
토대로 한 주정주의였다. 따라서 아동의 종교적 정서도야가 중세교육의
뚜렷한 목표였으며, 의지를 도야하는 것도 종교적 정서
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로마 그리스문화, 특히 그리스 철학을 그리스도교와 융합시키는 데 결정적인 공헌을 했다. 그는 그리스 철학의 여러 사상 중에서도 특히 신플라톤주의를 통해 받아들인 플라톤 철학을 가장 높이 평가했다. 플라톤 철학에서 나타나는 물질적
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그리스도교는 로마에서 태어나서 로마가 지니고 있던 여러 가지 문제들을 극복하며 새로운 역사를 이끌어 나간 사상 체계이며 종교다. 특히 사랑과 성의 문제에 관하여 그 역할과 그 의미는 매우 중요하였다. 물질문명과 현실주의적 세계관
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로마로 넘어온 그리스도교는 온갖 박해와 핍박에도 꾸준히 그 세력을 넓혀 마침내, A.D.313년 콘스탄티누스 황제의 밀라노 칙령으로 통해 믿음의 자유를 얻게 되었다.
얼마 뒤 콘스탄티누스 황제는 323년에 로마를 버리고, 그리스도교 신자들
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그리스와 로마의 연극 - 신의 탄생과 죽음 부활 원시제의 안에는 연극의 기원 원형을 찾을 수 있다. 그러나 연극이다라고 하기는 어려움, 현실적 행위에서 모방을 행위로 변화되는 것이 아니기 때문. 오늘날과 같은 연극이 상연된 시점은 기원
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그리스 로마 신전을 연상하게 하는 전시관 입구를 지나 내부로 들어서면 르네상스 시대부터 20세기까지 프랑스, 이탈리아, 네덜란드, 독일 등지에서 활약한 서양 예술가들의 작품을 풍부하게 관람 할 수 있다. 특히 뚜렷한 색과 빛, 인물의 율
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