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복음을 받아들이게 된다면, 반드시 음부와 지옥만큼은 꼭 피해갈 것이라는 것이다.
4. 참고문헌
박수암, 『신약주석 요한복음』서울:대한기독교서회, 2002.
성종현, 『신약총론』, 서울:장로회신학대학교출판부, 1992
박수암, 『신약성서신학』
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복음에 나타난 것처럼 “생명의 말씀”이라고 하므로 요1:1절 “태초부터 있었으나”라는 언급에 나오는 것처럼 영원부터 존재하여 로고스가 이 세상에 실재적으로 와서 우리가 그것을 보고 만질 수 있게 되었음을 제시한다.
<요한계시록&
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권위주의 문화의 영향으로 교회도 지도자 중심으로 운영되다 보니 교회내의 지역주의와 편당이 발생하고 있다. 이렇게 아시아의 기독교적 상황은 어려운 실정이다. 어렵지만 중요하고 매우 큰 아시아지역에서의 복음전도를 성공 적으로 하
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복음주의를 말하는 것이 아니라 거룩의 구별로서 복음주의 와 세속화를 구분하는 것이 어떨까라는 생각이 든다. 반대개념으로 말하는 것이 아니다.
자유주의자에 대한 언급에서 자유주의자들은 기독교의 변증적 책임을 회피하였다. 하지만
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기독교가 소개되기 전부터 아침 일찍 일어나 \'정한수\'를 떠놓고 기족들의 건강과 자녀를 위해 \'천지신명\'께 기도드리던 기도 습관이 사경회 기간 중에 새벽기도회로 이어진 것이다. [ 목 차 ]
1. 머릿글
2. 한국 기독교의 복음수용과
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인을 위해 최신 연구 신약성서개론』 제13장 요한복음과 요한서신 편
2) 사상과 문체
요한문헌 ‘요한복음과 요한일서, 요한이서, 요한삼서와 요한계시록 등 요한의 이름이 붙은 다섯 개의 문서가 있는데, 이 모든 문서를 합쳐 흔히 요한 문헌(
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복음을 무력화시키려하고 있다. 뿐만 아니라 세계교회협의회(WCC)도 종교다원주의를 받아들여 복음을 비평하는 일에 앞장서고 있다. 어처구니없는 것은 로마 가톨릭이 이러한 종교다원주의를 받아들여 기독교를 해체하는 작업을 교리적으로
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기독교의 제공을 세계적인 것이 되게 한 것은 바로 기독교의 이러한 영적이고 천상적인 성격이다. 단지 세상의 개선을 약속하는 복음은 이 세상의 환경 조건에 종속된다. 실제로 기독교는 하나님과의 교제의 생활이고 그래서 그것은 가난에
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복음을 문화 속에 갇히지 않도록 문화적인 변혁에 대해 우리도 용감하게 기독교적인 문화를 표현해야 하지 않을까. 문화를 만들어내어 그들을 초청하여 복음을 전해야 하는 것도 생각해봐야 할 것이다. 모두를 변화시킬 수 없다고 한다면 환
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복음 23장 26-38절 )
이 본문은 예수님께서 결국 십자가에 달려 돌아가시는 고난을 받는 모습을 다루고 있는 부분입니다. 당시 시대에 십자가 형벌은 너무나도 수치스럽고 고통스러운 최악의 형벌이었습니다. 그래서 로마 시민권자들에게는 주
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