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복음을 무력화시키려하고 있다. 뿐만 아니라 세계교회협의회(WCC)도 종교다원주의를 받아들여 복음을 비평하는 일에 앞장서고 있다. 어처구니없는 것은 로마 가톨릭이 이러한 종교다원주의를 받아들여 기독교를 해체하는 작업을 교리적으로
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기독교의 제공을 세계적인 것이 되게 한 것은 바로 기독교의 이러한 영적이고 천상적인 성격이다. 단지 세상의 개선을 약속하는 복음은 이 세상의 환경 조건에 종속된다. 실제로 기독교는 하나님과의 교제의 생활이고 그래서 그것은 가난에
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복음을 문화 속에 갇히지 않도록 문화적인 변혁에 대해 우리도 용감하게 기독교적인 문화를 표현해야 하지 않을까. 문화를 만들어내어 그들을 초청하여 복음을 전해야 하는 것도 생각해봐야 할 것이다. 모두를 변화시킬 수 없다고 한다면 환
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복음 23장 26-38절 )
이 본문은 예수님께서 결국 십자가에 달려 돌아가시는 고난을 받는 모습을 다루고 있는 부분입니다. 당시 시대에 십자가 형벌은 너무나도 수치스럽고 고통스러운 최악의 형벌이었습니다. 그래서 로마 시민권자들에게는 주
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복음으로 화해한 한일의 청년들이 아시아 선교를 위해 손잡고 함께 아시아로 나가는 것이며, 거기에서 그들과 함께 아시아 선교를 같이 해야 한다는 것이다. 제1장. 일본 기독교의 전개와 성장과정-------------------- 3
제2장. 기독교
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기독교」합신대학원출판부, 2008
로저 올슨, 「복음주의 신학의 역사」한들출판사 2010
얼E.케이른즈, 「세계 교회사」은성, 2009
김홍기, 「현대교회 신학운동사」,한들출판사, 2008,
서정민, “한국교회와 자유주의: 한국교회사적 입장” 한국
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기독교의 나아갈 방향은 이러한 현상의 모태인 무의 극복이 아니라 우리의 종교적인 관습을 이해하고 보다 더 적극적으로 한국화되는데 있다고 생각한다.
참고문헌
◎ 김홍기, 세계기독교의 역사이야기, 예루살렘, 1992
◎ 김근수, 복음서 이
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복음을 전할 때 발생하는 구체적 어려움의 해결 및 타협에 관한 실천적 설명과 해답을 요구하는 내용이 담겨 있다. 선교의 경험과 이방현장에서의 구체적 문제점들을 몸소 겪었던 사람들만이 이 문제에 관한 발언권과 해명의 노력에 동참할
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기독교적 삶과 세상은 완전히 분리된다는 개념의 복음주의자들로 기독교의 사회적 책임을 소홀히 하게 하였다. 그러나 교회가 그리스도의 모범을 따라 성육신 한다면 그 메시지를 듣는 자들이 사회적, 정치적 상황을 매우 잘 인식하게 되며,
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변화된 사람이 쓴 마가복음
이 영향력은 실제적이었습니다.
“주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들입니다.”라는 고백을 한 사람이 바로 베드로입니다. 이 베드로의 영향력을 받았던 사람이 마가복음을 썼습니다. 그는 바로 예수
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