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교회, 기독교 학교 등을 통해 여성문제를 자각하고 의식을 배양했기 때문이었다. 이들 기독교 여성들은 기독교적 신념을 가지고 민족문제와 여성문제를 동일시하면서 이 운동에 참여했던 것이다. 그러나 1910년 일제가 강제적으로 한국을 식
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교회의 신앙노선은 필요하였다.
참고문헌
1. 대한 예수교 장로회 총회(2002), 헌법, 서울 : 대한 예수교 장로회 출판국
2. 이장식(1988), 한국교회의 어제와 오늘, 서울 : 대한기독교출판사
3. 이철호, 장로교회의 역사와 신앙
4. 이형기(1994), 세계
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한국교회의 사회봉사 현황과 문제점
1. 교회의 사회봉사 참여 현황
2. 총회 차원에서의 사회봉사 실행 현황
3. 기독교 기관의 사회봉사 사례 현황
4. 각 개별교회의 사회봉사 현황
Ⅴ. 나오는 말
1. 미래의 한국교회 사회봉사의 과제
2. 한국
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한국교회사 연구소, 2008.
김문길,『日本の思相と朝鮮』, (螢雪出版社, 1990)
김수진,『김수진 목사의 일본개신교사』, 서울: 홍성사, 1993
김수진,『일본기독교의 발자취』, 서울: 한국장로교출판사, 2003.
다테노 아키라 편, 오정환 이정환 역,『
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교회의 친일은 은폐의 대상일 수 없다. 결국 이러한 한국 기독교의 친일 행위는 기독교의 민족적 분열을 낳았고 그 병폐가 아직 까지 이어지고 있다. 이제 한국교회는 입술로만 그 잘못을 말하는 것이 아닌, 마음에서부터 나오는 진실 된 회개
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기독교오순절대회를 개최하였다. 이 대회는 비록 교단 조직에 관한 구체적인 논의가 없이 연합 부흥회의 성격을 지닌 대회에 불과하기는 하였지만 광복 후 한국 오순절운동의 초석을 다지는 대회였다.
6.25 직후 오순절 교회는 8개에 불과하였
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한국교회 심판자인가 [국민일보 2004-10-03 17:28]
지난 2일 KBS에서 방영된 특별기획 ‘한국사회를 말한다’의 ‘한국교회는 위기인가’를 시청했다. 이미 이 프로그램의 방영에 대해 한국기독교총연합회가 방영 중지를 강력하게 요청했었고 9월3
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기독교에 대항하는 세력으로 선교의 대상이며, 이스라엘은 하나님의 역사 도구라는 것이다. 이런 그의 입장은 한편으로는 해방 이후 전형적인 한국인들의 세계관을 반영하고 있으며 또 한편으로는 전형적인 미국의 복음주의적 오순절 운동
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한국기독교역사연구소, 1996), p.301. ; Ibid., p.121에서 재인용.
따라서 축자적으로 이 부분을 가지고 조선신학교를 일본 군국주의에 주구(走拘)역할을 한 교회사 양성기관이라 말한 것은 기록 사실만을 가지고 사실을 왜곡 과장하는 것이며, 특히
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교회는 본질로 돌아가서 예수님을 닮은 신앙과 생활방식을 회복해야 한다. 김영동,『반(反)기독교 운동의 도전과 선교』(장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원), p.17.
반기독교 운동은 쉽게 사라지지 않은 것이다. 한국 사회 문화의 이
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