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자유주의라고 포괄개념으로 정의하는 경향이 있었던 것이다. 서정민, “한국교회와 자유주의: 한국교회사적 입장-한국 자유주의 신학 전통의 형성과정”, 『한국기독교사상』, 147
이렇게 정통주의 혹은 근본주의의 이름하에 근본주의가 추
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자유주의 신학의 방법으로 규정할 때 그리고 박봉랑의 글에서 살펴보면 한국교회에는 휴머니즘의 종교도 없었고 절대적 의미의 자유주의 신학도 존재했다고 말할 수 없을 것 같다.
*참고 문헌*
김영재, 「되돌아보는 한국기독교」합신대학원
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세워지기 전에 인간성의 개조가 있어야만 한다고 믿는다. 이런 상이는 단지 이론상의 상이가 아니라, 실천적 영역의 모든 면에서 느껴질 수 있다.
제 7장
교 회
우리는 기독교가 자유주의와 마찬가지로 사회제도에 관심이 있음을 살펴보았다.
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기독교 자유의 대헌장]으로 주해되는데 반해 자유주의 신학자들은 반개혁적 주석으로 복귀하였다. 바울은 반복음적인 바리새주의를 책망한 것이 갈라디아서의 내용인데 자유주의 신학자들은 바울 시대에 예루살렘 교회와의 갈등으로 제시
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기독교가 가진 사랑을, 세상의 지배력을 다른 종교에 빼앗기지 않겠다는 생각을 가진다.
. 보다 나은 방향에 대한 견해
1. 저자가 목차에 의해 논지를 전개해 나감에 있어 각 장마다 다루고자 하는 자유주의와 기독교가 충돌을 하고 있는 부분
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기독교회가 고백해온 체계적 진리를 옹호하고 있다는 의미에서의 칼빈주의이다 . 이와 같은 입장은 개혁주의는 단순히 어느 한 시대의 산물이 아니라, 사도적 정통성을 그대로 이어받고 있다는 입장, 즉 개혁신학의 정통성이 성경적 입장에
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기독교의 관계
2. WCC와 한국교회의 분열
1) 한국교회 분열의 원인
2) 한국교회 분열의 역사
3. 개혁주의와 WCC의 신학적 차이
1) 개혁주의와 WCC의 신학의 불일치
2) WCC의 신학의 문제점
(1) 신학적 자유주의
(2) 신학적
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기독교교육연구원. 1981. 서울.
이종성. 종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판사. 1991. 서울.
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기독교문서선교회. 1986. 1. 연구 목적과 동기
2. 종말론 정의 및 신학자들 견해
2-1. 자유주의 신학의 종말론
2-2. 철저적 종말론
2-3. 실현된 종말론
2-4. 실존적 종말론
2-5. 정치적 종말론
3. 종말론 논쟁의 주제들
3-1 죽음에 대한 이해
3-2
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기독교 장로인 아버지 밑에서 교회를 다니며 덕기와 고등보통학교 시절부터 만나 교회도 같이 다닌 사이다. 종교적으로 냉담자가 되면서 두 사람은 친분이 더욱 견고해진다. 병화는 경성제대 법문과에 지원했다가 실패하면서 금전적 어려움
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자유주의 신학을 공부하고 싶은 마음에 이화여자대학교 기독교 학과에 1988년 에 입학하였습니다. 1학년 여름농활을 계기로 학생회 임원들과 알게 되면서 학생운동에 관심을 가지게 되었습니다. 이러던 중에 미국에서 열리는 '미국연합교회
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