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농민자치를 통해 실험한 근대 풀뿌리 민주주의 정치사상의 효시로서, 그리고 주체적 역사변혁의 담지자로서 민중에 의한 민중을 위한 민중의 최초 혁명사건으로서 갑오농민운동에 대해 학계에서 꾸준히 연구되고 논의 되었왔다. 특히 동학
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운동으로써 죽창을 만들며 투쟁하게 됨으로써 생각해 볼 수 있으며, 교통의 중심지로 사람들이 집결하기 좋은 장소였기에 가능했던 것이 라는 걸 알 수 있다. 또 이 삼례봉기광장이 우리들에게 시사하는 점을 생각해보자면 동학농민혁명의
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동학농민혁명이 당시 사회에 끼친 충격이 얼마나 큰 것인지 알 수 있다. 뿐만 아니라 농민혁명을 통해 성장한 농민군의 구성원들은 그 뒤에 일어난 반일의병전쟁이나 英學黨·活貧黨운동 등에도 계속 참가함으로써 반봉건·반침략운동의 중
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운동, 광민사, 1980.
김명섭, 동아시아의 전쟁과 평화, 연세대학교 출판부, 2006.
민두기 외 4명 공저, 중국국민혁명의 분석적 연구, 지식산업사, 1985.
민두기, 중국 근대사 연구, 일조각, 1982.
윤철상, 동학농민혁명의 역사적 의미, 사회와 연대, 2003
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농민봉기와 갑오농민혁명
1. 통일된 사상적 체제
갑오농민혁명은 1894년 전봉준을 필두로 일어난 농민혁명이다. 그들은 동학이라는 종교조직을 바탕으로 당시 조선말의 부정부패에 일소를 가하고자 하였고 농민의 세계를 이룩하고자 하였다.
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혁명과정 중에 있어서 온건주의자, 또는 종교주의적인 지도자의 모습만이 필요 이상으로 부각된 점이 있고, 이것이 이른바 남북접 대립설의 근거가 됨으로써 동학농민혁명 과정에서 해월 선생의 역할을 부정적으로 평가하도록 만들었고 보
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농민을 결속시키는 일종의 사상적 운동으로 변모되어 민족의식으로 점화되었던 것이다. 따라서 해몽 전봉준에 의해 주도된 동학혁명의 독립변수는 바로 동학이라는 종교다. 이전에 수차례 민란이 일어나기는 하였으나, 동학이라는 종교의
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동학사상을 기저로 한 동학농민혁명은 동학사상에 내재한 민권, 민본, 계급타파사상, 인본주의를 토대로 민중이 주도가 된 아래로부터의 한국민족주의 운동의 최고봉이다. 위로는 갑오경장이 초석이 되었고 아래로는 이후 일어난 31 독립운
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동학이 가져야 하는 필연적인 요소들이라고 보여지며 동양학이 정립되어야 할 필요성과 맞물린 것으로 보여진다. 그래서 동학사상을 바탕으로 일어난 동학혁명은 최제우의 의식의 전개과정이 민족의 현실을 개벽하기 위한 실천적 모습으로
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고찰, 동원논간
이진경, (1997), 맑스주의와 근대성-주체 생산의 역사이론을 위하여, 문화과학사
이여형, (1990), 프롤레타리아 혁명의 이론, 전진
임지운 엮음, (1987), 마르크스주의 정치이론, 동녘선서
전득주, (1991), 자유민주주의와 사회주의 비
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