|
굿의 변질을 가져올 수도 있으므로 상쇠의 독주를 막을 수 있는 역할이 필요하다. 이 역할은 풍물굿에 직접 참여하지 않는 마을 노인들이 맡는다. 노인들은 풍물굿이 벌어지면 판에서 멀리 떨어져 굿판을 바라본다. 그들은 따로 차려준 술상
|
|
|
놀이\'하면 떠올리는 사물놀이의 대표적인 모습이기도 하다. 이 삼도농악가락은 사물놀이의 초창기에는 말 그대로 \'영남농악(풍물)\'이니 \'웃다리풍물\'이니 \'호남우도굿\'이니 하는 이름으로 따로따로 나뉘어져서 연주되었었지만 그 뒤에
|
|
|
지적 지혜들의 축적, 이것이 곧 "민중적 삶의 체계"의 근간이다. 이러한 어설프지 않은 것들이 풍물굿의 놀이판에서도 마찬가지로 형성되는 것이다. 민중들이 가지고 있는 모든 의식의 건강함, 예를 들면 양반들의 성의식이나 서양의 자본주
|
|
|
놀이의 레퍼토리는 더 이상의 덧붙임이나 음악적 변형이 필요 없을 정도로 정련 되어 있습니다. 이것은 음악적 구조가 뛰어나기도 하지만 본질적으로 그 틀이 풍물굿의 기본구조를 벗어나지 않고 있기 때문에 가능했다고 봅니다.
'삼도농악'
|
|
|
놀이 따위를 모두 ‘축제화’하여 종합적으로 묶는 힘을 지녔던 농민들의 숨은 힘을 다시금 알게 해 준다. 1. 풍물굿이란?
2. 풍물굿의 기원
3. 농악과 풍물굿
4. 풍물굿의 본질
5. 풍물굿에 대해 잘못 알고 있는 점
6. 풍물굿에 유
|
|
|
1. 문제제기
2. 전남지역의 민속극적 전통
(1)풍물굿과 민속극
(2)장례놀이와 민속극
(3)무당굿과 민속극
(4)치병제의와 민속극
(5)마을 공동제의와 민속극
3. 전남지역의 광대[탈] 전승
(1)풍물굿 속의 광대[탈]
(2)무당굿 속의
|
|
|
교육대학교 부속초등학교(1998), 현장 연구 제66호.
부산교육대학교 부속초등학교(1998), 자기 주도적 학습 방법의 실제(Ⅱ). Ⅰ. 단원 : 넷째. 표현활동 2. 우리나라 민속춤 (2/5)
Ⅱ. 단원의 개관
Ⅲ. 단원의 목표
Ⅳ. 지도계획
Ⅴ. 지
|
|
|
농악도 공동의 염원을 놀이판에서 공동의 신명으로 풀음으로써 어려운 삶의 현장에서의 모든 사실을 끊고 앞으로 나아간 용기와 단결력을 북돋으려는 표출통로이며, 힘과 조직력을 확인하는 기능을 갖고 있다.
이처럼 농악이 지니고 있는 공
|
|
|
농악도 공동의 염원을 놀이판에서 공동의 신명으로 풀음으로써 어려운 삶의 현장에서의 모든 사실을 끊고 앞으로 나아간 용기와 단결력을 북돋으려는 표출통로이며, 힘과 조직력을 확인하는 기능을 갖고 있다.
이처럼 농악이 지니고 있는 공
|
|
|
지역(경상도)의 민요
1. 경북 서부권 민요
2. 경남 서부권 민요
3. 경남 남해권
4. 경북 북부권
5. 경북 중부권
6. 경남·북 동해권
Ⅳ. 영남지역(경상도)의 탈놀이
Ⅴ. 호남지역(전라도)의 문화
Ⅵ. 호남지역(전라도)의 축제
Ⅶ. 결론
|
|
메뉴펼치기
