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신학자이다. 그는 제 2바티칸공의회의 신학 자문위원이었으며, 교회밖에 구원이 없다는 전통적인 로마카톨릭 교리를 공식적으로 재해석하는데 중요한 역활을 하였다.
제 2바티칸공의회(1962-1965)가 열리기 수개월전, 라너는 바바리아에서 \'가
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신학 위에서 성경 계시의 말씀을 오늘의 일상의 삶속에 적용시키는 감동적인 설교자라는 점에는 의의가 없을 것이다. 그는 성경의 세계를 오늘의 한국적 현실에서 효과적으로 선포했다. 그의 목회적 삶의 여정은 그의 설교의 수용성을 높여
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신학교의 교수로 선임되면서 시작한 성경에 대한 자세한 연구와 신약 분야의 학문적 성과를 자세히 살핀 연구 결과를 통해 1915년에 이르러 그 완전한 틀을 갖추게 되었다.
그는 르크 대학교에서 아돌프 쥘리허(Adolf Juelicher), 요한네스 바이스(
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신학교의 교수로 선임되면서 시작한 성경에 대한 자세한 연구와 신약 분야의 학문적 성과를 자세히 살핀 연구 결과를 통해 1915년에 이르러 그 완전한 틀을 갖추게 되었다.
그는 르크 대학교에서 아돌프 쥘리허(Adolf Juelicher), 요한네스 바이스(
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신학적인 서술임으로 현재적 의미로 해석해야 된다는 것이다. 다시 말하면 종말이란 불트만에게 있어서는 설교를 통하여 하나님과 인간이 만나는 초자연적 사건을 말한다. 따라서 천국이란 말씀에 부딪혔을 때 결단의 위기에 서 있는 인간에
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신학에 대해 특별한 이해를 하기에는 여러면으로 부족한 모습인게 사실이지만 그러나 가까스로 조금이나마 알 수 있었던 내용은 루터와 칼빈 모두가 성경을 중심으로 한 신앙임에 틀림없고, 거기에 루터보다 후세대인 칼빈이 선 개혁자라고
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신약과 선교
제2부 선교의 역사
4. 사도들의 선교시대
5. 초대교회의 선교
6. 중세시대의 선교
7. 종교개혁 시대의 선교
8. 초기선교 협회 시대
9. 현대의 선교
제3부 선교와 문화
10. 선교와 문화 인류학
11. 기독교와 문화
12
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신학 형성 배경
Ⅰ. 말콤 펜윅의 생애와 목회활동
Ⅱ.말콤 펜윅의 신학 형성 배경
제3장 말콤 펜윅의 신학
Ⅰ.근본주의자 펜윅
Ⅱ. 성서론
Ⅲ. 정통신론과 기독론
Ⅳ. 성령론
Ⅴ. 구원론 : 변경된 칼빈주의
Ⅵ. 선교론
Ⅶ. 교회론
Ⅷ.
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신약역사, KSRFA, 1985.
한국개혁주의신행협회편, 신학사전, KSRFA, 1981.
한철하, 고대기독교사상, CLS, 1970.
곤잘레스.L(이형기 차종순역), 기독교사상사 , 총회출판국, 1988.
니이브 J.L(서남동역), 기독교교리사, 대한기독교서회, 1978.
벌코프.L(김진
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기독론, 성령론, 신론에 이르기까지의 모든 조직신학의 분야가 종말론적으로 정위(正位)되어야 한다는 것이다.
기독론적 입장에서 이 문서는 창조 역사와 구속의 역사와 종말론적 새 창조의 역사에서 발견되는 성령의 고유 사역을 강조하고,
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