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신학대학교 편, 『신학이란 무엇인가』 ‘신약성서개론’ 91p. 한국장로교출판사. 2001.
교회는 이단자 마르시온의 자극을 받게 되어 정경 확정운동을 시작하게 되었다. 또한 다른 이단은 사도적 서신들을 새롭게 쓰지는 않았지만, 알레고리 해
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신약성경을 통한 목회신학적 요소 확인
저자는 신약성경 각 권을 언급하면서 그것을 목회신학적 차원에서 주석하고 있다. 예를 들면 마태복음에 나타나는 목회신학적 요소들을 끄집어 낸 다음 결론적으로 R. H. Gundry의 말을 인용하여 결론을
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신학을 어떻게 할 것인가?, 대한 기독교서회, 2001
성종현 : 신약총론, 장로회신학대학 출판부, 1992
오영석 : 조직신학의 이해, 대한기독교서회, 1992
윌리암 캐논, 남기철 역 : 웨슬리 신학, 기독교 대한감리회 교육국, 1986
윤철호 : 관계성 안에
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기 위해 꼭 알아야 할 신학자 28인 편집부 편, 대한기독교서회 김명용
불트만에 대한 발제 외전
원래 우리조가 이번에 발제 하려고 부분은 바로 불트만의 Welchen shin hat es, von Gott zu reden ? 이란 내용의 논문을 번역하는 발제입니다. 이 논문을 번
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신약 자체는 계시가 아니다. 그것은 들려질 때 계시가 된다.
틸리히의 계시관
그는 성경이 신학의 한 원천은 되지만, 절대적 원천은 아니라고 하였다. 성경이 계시의 매개체가 아니라, 경험이 계시의 매개체라는 것이다. 그는 성경이 유일한
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신약을 사는 사람들이 접근하게 된것이다. 이 새로운 종말 개념임 분명 비 유대적이나 구약적 관점의 야가장 선상에 존재하고 있는 것이 확실하며 도래 하였지만 완성되지 못함 개념의 새로운 변화를 가텨오개 된것이다.
3ㅓ신학적인 종말 개
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신약편 」 (민중사,1989)
H.J.GUNNEWEG,문희석 역 「이스라엘 역사」(한국신학연구소,1986)
E.ROHSE 「 신약 성서 배경사 」 (대한기독교서회,1990)
안병무 「 예루살렘 성전체제와 예수의 대결 」(신학사상 58호,1987)
임영천 「 신약의 인물 배경사 」 (풀
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신학이란 본질적으로 발전의 역사적 과정으로 이해한다고 말한다. 그의 프로그램은 전승구축의 신학이라 불리운다. 그는 신약성서에 까지 전승구축의 과정을 추적하여 총괄적인 성서신학을 쓸 계획이다. 그런데 이것은 매우 힘든 과제로 보
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신학대학원
.눅가복음 21:1-4 신약전서 p132
.현대교회와 회계학 민병태 교수저 도서출판 한글 1992년 p44
.성서대백과 사전 7권 민영진편 성서교재간행사 1981년 p267
.당신의 헌금 방법은 전통적인가? 성경적인가? J.B 스코트 옮긴이 김재영 1990년 나
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1. 종말신학의 프롤레고메나 : 하나님 나라 신학을 지향하며이 글은 성경 신학자들이 밝혀 준 신약 성경적 종말 개념이 우리의 신학 전체에 과연 어떤 의미와 도전을 주는가 하는 문제를 다루고자 한다. 신약의 종말개념을 살핀 후에 그런 종
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