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신화해제 (최남선, 계명 19, 1927)
김시습의 생애와 사상 (정병욱, 국문학산고, 신구문화사, 1959)
현실주의적 세계관과 금오신화 (임형택, 국문학연구 13, 서울대학교, 1971)
금오신화고찰 (금일렬, 조선전기의 언어와 문학, 형설출판사, 1976)
김시습
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단군신화라는 좀 더 진전된 가설을 내놓았다.
)尹聖範,「하나님 觀念의 世界史的 性格」,『思想界』,1963년 9월호, 427- 436쪽
金敬宰는 文化神學의 측면에서 단군신화에 대한 견해를 피력하였다. 그는 단군신화에서 天.地.人의 조화사상,자연과
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단군신화
단군신화를 역사적 사실로 믿어야 하는가
神話
단군신화
단군신화와 하느님신앙
홍익인간
고대 토착고유신앙에서의 하느님신앙
불교와 하느님신앙
유교와 하느님신앙
사상계 일반에서의 하느님 인식
산천신
조상신
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단군신화>, <주몽신화> 등 한반도 북방의 건국신화와 <박혁거세신화>, <김수로신화>등 남방지역의 건국신화로 나누어진다. 건국신화는 건국시조의 이야기로서 국가창건과정을 기술한 개국신화이면서 동시에 왕가의 성씨 시조
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단군신화의 신관
Ⅶ. 칼빈주의의 신관
Ⅷ. 보나벤투라(보나벤뚜라)의 신관
1. 하느님의 존재는 모든 이성적 영혼 안에 자연적으로 타고난(생득적) 진리라는 사실에 기초하고 있다
2. 창조물을 통한 방법으로서 인과원리의 단순한 적용에
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한다.
결론
이 레포트를 처음 시작할 때는 막연하게 우리의 단군신화처럼 목 차
표지
목차
1.시작하며
2.서론
3. 본론1
본론2
본론3
4. 결론 및 참고서적
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민속학적 연구에도 한결같이 무교의 기원을 단군신화와 시조신화, 고대 국가의 제천의식에서 찾고 있다. 이러한 연구의 민족주의적 관점과 역사주의적 방법론은 무교의 문화적 독자성, 독창성, 자율성에 대한 자민족중심주의적인 태도(ethnoce
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신화와 달리 이 이야기는 다소 간단하고 평면적인 인물이 많아 논의거리는 없을지도 모른다. 하지만 우리나라의 홍수신화에 대해 알아보고 거기에 나타난 인물유형을 조금이나마 탐구해 본 것만으로 의의를 갖고 싶다. 앞으로는 외국의 신화
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신화의 역사적 전개, 한국구비문학회, 1997
◈ 유영건, 한국 민요의 미의식 연구, 중앙대학교, 2011
◈ 최갑진, 민족문학론의 사적 전개에 대한 고찰, 동아대학교, 2001
◈ 허남춘, 고전시가의 새로운 이해와 감상 5, 제주특별자치도교육청, 2000
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세상에 내려왔다. 결코 천신을 숭배하기 위해 또는 영화롭게 하기 위해 내려온 것은 아니다. 인간 중심의 사상을 드러낸다고 볼 수 있다. 이러한 삼대기 구조와 시간 구조는 주몽신화와 일치를 보이지만 여러 가지 차이점이 있다. 첫째, 단군
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