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대한 미련을 버리지 못하고 있었는데 그녀가 온다는 소리에 조신은 법당의 최고 어르신인 용선 대사에게 그녀와 연분을 맺고 싶다고 청한다. 하지만 그녀는 이미 혼사를 치러야 할 모례라는 사내가 있었다. 그러나 조신은 어떠한 업보가 생기
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대한 인사문제라고 할 수 있다. 수행하고 교화할 사찰이 절대적으로 부족하고 편향되어 있기 때문이다. 이는 비구의 경우도 문제라고 할 수 있다. 불교의 정신과 달리 현재 조계종 사찰의 인사구조는 자본주의적 산물인 경쟁의 체제이다.
현
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대한 복지는 다른 것이 아니라 스스로 자아 성취를 할 수 있도록 해 주는 것이 최우선이라는 사장님의 경영 철학 아래 이루어지는 것입니다. 어떤 부서에 지원을 했을 때 크게 결격 사유가 없다면 도전할 수 있는 기회는 거의 주어집니다. 심
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업보나 죄값 때문에 자기 자녀가 장애를 입은 것으로 여기는 단계이다. ‘대체 이것이 누구 때문이냐?를 따지는 경향이 있어서 가정을 많이 하게 되고 죄책감 속에서 헤매기도 한다. 이때는 장애자녀에 대한 애증이 교차하는 시기로 자녀가
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업보의 씨앗을 제거하고자 하였다. 후에 이것은 法相宗으로 이어지지만 그 복잡한 교리로 소멸되고 만다.
여래장사상(如來藏思想)
여래장사상은 중국 화엄종의 현수법장(賢首法藏)이 대소승경론을 소승 중관 유식 여래장사상으로 크게 4등
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업보)
-기본적인 불교의 근본개념, 행위, 행동(deed, action) → 어떤불교라도 인정
*카르마는 원인, 응보는 결과
-행위에 대한 보상이나 벌(인과 응보)
1회성이 아님. 존재는 윤회하기에 인과 응보도 무한히 이어짐.(윤회)
-인간이 고뇌하고 고통
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인과론 해석의 시스템론
Ⅳ. 원불교 인과론 해석의 한계
1. 선인선과 악인악과론에 대한 해석의 한계
2. 삼세윤회론에 대한 이해의 한계
3. 심성론적 인과설의 한계
Ⅴ. 향후 원불교 인과론 해석의 개선방안
Ⅵ. 결론
참고문헌
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업보
인간을 이해하기 위해서 특히 중요한 것은 \'어디서 와서 어디로 가는가.\' 라는 질문이다. 그것을 슈타이너는, 지상에서의 과제를 충족시키기 위해 인간 영혼은 자신의 정신적 고향으로부터 와서 물리적인 육체가 된다고 하는 신지학의
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업보설
(4) 사회관
(5) 윤리관
(6) 승단의 사회성
(7) 전륜성왕의 정치
(8) 정토
(9) 자비
4. 복지국가의 전통과 시민적 권리의 기원
(1) 한국에서의 유교 불교의 수용과 실천
(2) 전근대시기의 민의 위상
(3) 사회복지 추구의 역
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업보도, 산전산후 보호, 아동보호, 입양 등과 관련하여 현행 제도상 권리주장이 가능하도록 관련 법령을 찾아 연결해야 할 것이다.
참고문헌
김은희 <미혼모 복지정책 개선방안에 대한 연구>, 한성대학교 행정대학원, 2009
오정수, 정익중
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