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대한 개념-성서의 기원, 본질, 권위, 생활과의 상관성
2. 신에 대한 개념-신의 본성, 활동, 신성성, 사랑, 정의
3. 예수와 악마에 대한 개념-예수님의 도덕, 정의, 인격, 악마에 대한 개념
4. 기도에 대한 개념-기도의 내용, 목적, 실패 원인, 효험성
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대한 흔들리지 않는 믿음이다. 그러면서 교회는 믿음을 가지고 성도들에게 비전에 대한 것을 이해하도록 설명해야 한다. 미래의 교회는 나홀로 목회보다는 네트워크의 목회를 시도해야 하며 한국교회에서 세계교회로의 전환을 시도해야 할
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대한 심판은 갈보리의 십자가에서 이미 지나갔다.
그러나 그리스도인들에게도 세 가지 면들에 대한 심판이 있음을 잊지 말아야 한다.
. “죄인”으로서,
. “아들”로서
. “종”으로서
우리는 “죄인”으로서의 심판은 지나갔음을 알았다.
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대한 기록이 없다는 것을 통해 설득력을 잃는다. 또 하나의 견해는 독일어권의 학자들의 의견이 있는데 이들은 쿰란의 정결 의식 등 당시 요단강 주변에 널리 퍼져 있던 물을 수반한 정결 의식을 꼽는다. 그러나 이 역시 요한의 세례는 이들의
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대한 왜곡된 신념들, 부족한 지식, 상충되는 성적 태도로 인하여 문제가 야기된다. 이런 문제와 잘못된 태도를 자각하게 하고 교정하지 않으면 안 될 것이다.
클라인벨은 \"성 상담은 부부로 하여금 성에대해 보다 긍정적인 태도와 감정을 터
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대한 연구는 현대 신학에 이르기까지의 역사 이해와 기독교 윤리에 지대한 영향을 주는 신학의 주제가 되고 있다고 할 것이다.
III. 결론
어거스틴은 제국의 몰락직전에 살았으며, 히포의 마지막 감독이었다. 반달족들은 지중해의 지배자가 되
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대한 영적인 의미는 하나님보다 더 사랑하고, 더 지배받는 것, 탐심(골 3:5), 고집(삼상 15:23)이 곧 우상이다. 그렇기에 성도가 이러한 우상들을 따라가서 이익을 얻은 것이 있다면 그것이 다 우상의 제물이 된다. 성도는 이러한 우상을 섬기거나
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대한 통전적인 이해의 부족이다. 넷째, 주관적인 성령체험적이다. 이러한 현상은 초대교회 이후의 이단들에게 나타나는 대표적인 현상이다. 325년 니케아 종교회의를 전후하여 교회 역사는 주로 교리적인 이단으로 점철되었으며, 중세기에는
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대한 잠재력을 지닌다. 혹은 예술적 표현 안에, 자아와 다른 이들을 동시에 변화시키는 방식으로 의미를 경험할 가능성이 있다.
사람이 자아와 환경을 깨닫게 됨을 느끼고, 무언가 기여하는 인물로서 기능할 수 있을 때, 자아의 능력은 인간
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있어서 좋았다.(교육내용) ③ 먼저 인간에 대한 이해, 청소년 자신에 대한 이해를 제일 서두에 두고 차근차근 종교에 접근한 의도가 좋았다.(조직의 순차성)
다음으로 단점은 ① 단순한 지식 전달적 내용이 많았다. 이론으로 너무 접근한 것이
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