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‘대한 기독교회’로 정하고 46개조의 교규를 선포했다.
/총회의 조직은 장로교회의 권위적 조직과 감리교회의 김독제도의 절충식 조직체제였다.
/효과적인 전도를 위해서 교단산하에 4개의 구역을 설정했다.
2)구역 증설과 전도 현황
/2차
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교회도 이미 이러한 지방분권적 사고가 발달하고 있다. 얼마 전까지만 하더라도 장로교회의 당회는 상당한 중앙집권적 권위를 가지고 있었고, 당회의 결정은 불복할 수 없는 힘이 있었다. 그러나 최근에는 교회의 기관이나 부서에서 당회의
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교회의 사명은 영혼구원을 위한 선교에 있는 것이 아니라 참여를 통한 사회개혁에 있다고 주장한다. 이러한 자유주의적 교회론은 한국의 전통적인 역사적 개혁주의 정통 칼빈주의에 대한 도전이며 한국 장로교회에 대한 도전이다.
1)몰트만
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교회는 외적ㆍ수적으로 부흥하였다. 교회당이 급속히 늘어나고 교인이나 교회가 경영하는 학교와 병원이 늘어났다. 통계를 보면 장로교회의 경우 1903년에 19,327명이었다가 1907년에 56,943명으로 늘어났고, 1911년에 140,470명이 되었다. 감리교회
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교회를 지배하고 경직되고 경화된 획일주의가 교회의 분위기를 좌우한다. 백여 년 남짓한 한국장로교회가 이제는 아주 만신창이가 되도록 분열에 분열을 거듭한 것만 보아도 근본주의적인 독선적 사고방식이 얼마나 무서운 분파주의를 낳는
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교회의 생명력이 없고 경직된 에배 모델도 반대하면서, 도잇에 재세례파들이 강조했던 극단적으로 비조직적이고 무질서한 예배도 배격하는 것이었다. 21세기 장로교회는 개혁주의 전통을 충실히 따르면서도 하나님의 일하심이 선명하게 나
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장로교회가 경험했던 위기의 결정적 시기에 역사적 기독교를 변호하고, 예수 그리스도의 교회 내에 성경적 일치와 순결을 유지하기 위해 진력을 다했던 것이었다. 이러한 메이천의 자유주의 신학에 대한 이해를 보면서 또한 자유주의의 성경
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교회의 역할 개발
개혁주의 신학이라는 같은 뿌리에서 자란 교회이지만 보수와 진보라는 미세한 차이와 교권은 오랜 교회의 분열을 고착화하고 당연시하였다. 이제 새로운 천년을 앞두고 한국 장로교회는 서로 다른 점은 우선 접어두고 공
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장로교회의 예배 모범에도 성찬은 “몇회를 하던지, 당회가 은혜 나눔에 합당한대로 판단하여 거행할 것이라”고 명시해 놓았다.
그럼에도 불구하고 일년에 한두번 시행하는 것으로 만족하고 오직 설교와 음악중심의 방향으로만 질주하고
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장로교희의 신학전통을 살펴보는 것은 대단히 중요한 일이다. 박형룡 박사가 프린스톤 신학교에 유학한 1923년은 미합중국 장로교회가 소위 근본주의 대 근대주의 논쟁에 휘말려있던 시기 그 시대의 사상적 흐름이었던 종교다원주의를 신학
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