|
동양의 마음과 그림, 서울 : 새문사, 1999 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 한국전통미술(전통미술)의 해학미와 소박미
1. 해학미
1) 조각과 공예에서의 해학미
2) 회화에서의 해학미
2. 소박미
1) 조각과 공예품에서의 소박미
2) 회화에서의 소박미
Ⅲ. 한
|
|
|
18세기 후반에서 19세기 사회적 구분이 깨졌다. 조선초기동안 평민들은 명문 이름이나 계급에 가입하지 못했다. 그러나 천민의 낙인을 피하기 위해서 성을 채택하기 시작했다. 빈번히 가짜계보가 매매되었으며 평민들은 군역 과세를 피하기
|
|
|
동양에서 자연과 인간과의 관계를 대우주와 소우주의 관계로써 인식하여 하나의 유기체적인 사고를 가지고 재 이론과 같은 것이 형성된 것이나 18세기 북학파의 인물성동의 주장에서의 인물균의 논리를 볼 때 현대 환경론의 입장에서 제기되
|
|
|
동양 극의 대표인 가부키에 관한 연구」, 경희대학교, 1989.
윤용식,「신재효 \'춘향가\'(남창)와 이해조 \'옥중화\'와의 비교 연구」,아세아문화사, 1983.
안현순,「일본 가부키의 연출 양식에 관한 연구」, 광주보건대학, 1999. 0. 머리말
Ⅰ.
|
|
|
, 2000.
한정희, 배진달, 한동수, 주경미,『동양미술사』, 미진사, 2007. 민화와 한・일간의 민화 비교
민화
민화의 개념
민화의 유형
한국민화의 특징
일본
한국 민화와의 주요 특징 비교
한국과 일본 풍속화 간 작품 비교분석
|
|
|
기계론적 생명관이라 할 수 있는데, 이는 또한 현대생물학을 주도하는 생명관이기도 하다. 기계론적 생명관, 즉 ＜생명기계론＞은 ① 17∼18세기의 데카르트-라 메트리적 기계론의 단계 ② 19∼20세기의 환원론적(還元論的) 기계론의 단계 ③
|
|
|
동양에서는 오래된 전통적 견해이나, 서양에서 지식이란 구성하는 것이라는 견해가 본격적으로 대두한 것은 18세기 이후이며 그 이론적 입장 또한 다양하다. 서양에서의 구성주의란 포괄적이고 다의적인 개념인 것이다. 그런데 구성주의가
|
|
|
기준은 전적으로 이러한 요소환원주의적인 사고방식에 기초하고 있다는 것을 우리는 알아야 한다. 그러나 과학이라는 개념자체가 20세기에 들어오면서 변하고 있다. 1. 한철학이란 무엇인가?
2. 한철학의 범위
3. 한철학의 방법론
|
|
|
에밀 브룬너
5장 죄렌 키에르케고르
10장 루돌프 불트만
11장 폴 틸리히
12장 라인홀드 니버
14장 근본주의 신학
15장 세속화 신학 : 디트리히 본회퍼
16장 세속화 신학 : 존 로빈슨과 바이 콕스
18장 희망의 신학
19장 해방신학
|
|
|
전통적인 러시아 건축스타일을 이탈한 현상이다. 17세기말부터 시작하여 18세기에 이르러 비로소 제2의 포괄적 변화가 야기됐다. 뾰뜨르대제의 영향력 하에서 서구의 예술적 개념이 본격적으로 소개됨에 따라 전통으로부터의 이탈현상이 급
|
|
메뉴펼치기
