|
론
오다 노부나가의 강점 세 가지는 나라를 건너고 시대를 뛰어 넘어 오늘날의 우리에게도 시사하는 바가 많다. 구체적인 내용이나 행동수칙에 있어서는 다른 방안들이 나와야할 것이지만 그 원리만큼은 지금도 매우 유용하다고 볼 수 있는
|
|
|
것이다. 위의 결과를 종합해 보았을 1. 서 론
2. 본 론
1) 사마의가 위기 속에서 성공한 이유
(1) 든든한 배경
(2) 연극의 귀재
(3) 인재를 보는 탁월한 안목
(4) 성공을 위한 인내
2) 사마의에 대한 평가
3. 결 론
- 참 고 문 헌 -
|
|
|
론(割地論)에 의거한 남북분점을 받아들일 수 있었지만, 끝내 거부하고 양자강을 도하하여 남경성을 공략할 수 있었다. 만일 그것을 받아 들였다면 명분은 한순간에 무너지고, 건문제에게 힘을 비축할 수 있는 시간을 벌게 하였을 것이며, 곧
|
|
|
그를 죽였다.”
3. 결 론
우리나라 국민으로서는 이토 히로부미의 죽음에 대해 재론할 필요가 없지만, 당시의 일본인들은 어떻게 평가했는지 알아보는 일도 중요하다.
당시 문학가이며 교육가인 이노우에 데츠지로는 이토 히로부미가 죽은
|
|
|
론자(唯生産論者)\' \'주자파(走資派)\'라 비판하고, 저우언라이가 사망(1976. 1)한 후 세력을 확대, 톈안먼사건[天安門事件, 그해 4월]을 이용하여 덩샤오핑을 추방하였다. 그러나 마오쩌둥 사망(그해 9월) 직후, 화궈펑[華國鋒] 당 제1부주석 총리
|
|
|
론이 대표하는 외국의 존재와 중국의 내정에 대한 간섭 및 중국본해의 위험성에 대한 위구심은 혁명파로 하여금 반제의 문제를 제기하는 것을 유예시키도록 했던 것이다. 이것은 혁명파가 혁명파분론을 정면으로 부인할 수 없었던 것에 따른
|
|
|
론의 실내용은 西法의 전폭적 수용에 있다.
4. 聖人의 道
譚嗣同의 變法論에서 古法에 해당하는 것이 道器論에서는 聖人의 道이다. 그런데 중국철학사에서 성인의 道라는 것은 새삼스러운 개념이 아니다. 그것은 원래 儒家의 가르침이자 儒
|
|
|
론에 불과했다. 과거제도도 실시한 적이 있으나, 현존하는 과거답안에 대한 자료를 보면 그 출제자가 과거제도의 사회경제적인 의의조차도 이해하지 못하고 있었다는 점이 분명히 드러난다. 黃仁字, 위의 책, p365
Ⅲ. 결 론
태평천국은 자체의
|
|
|
우상론」의 특색으로는 첫째 「장원양우상론」은 무미건조한 일반적 교의해설서와는 달리 쉽게 표현하여 흥미 있게 읽히는 것은 본의로 하였던 것이다 둘째 「장원양우상론」내용에 구체적인 인용례가 풍부한 것이 주목할 만한 점이다. 셋
|
|
|
론에 입각한 자급 생산운동을 전개했다. 또한 당내의사상, 정치, 조직의 통일과 단결을 꾀하는 정풍운동을 전개했다.
-일본의 잔학한 소탕작전으로 대량파괴를 받아 무정부 상태에 빠진 살아남은 농민들에게 중공은 항일선전, 행정지도, 문
|
|
메뉴펼치기
