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신학연구가 바울바울의 신학 또는 바울의 삶을 추적하며 의미를 찾아내는 데에 집중되어 있었기 때문일 것이다. 또한 바울 스스로도 그가 남긴 자료에서 후대들이 그의 역사관에 대해 추측할 수 있는 자료를 거의 남기지 않았기 때문이기도
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신학과 윤리의 不均衡 현상이 深化되어가고 있는 것 같다. 신학과 윤리는 본래 같은 뿌리에서 나온 동전의 양면과 같은 것이어서 한 쪽의 缺陷이 있다는 것은 다른 쪽의 결함이 존재한다는 것을 보여줄 뿐이다. 믿음이 전제된 윤리, 믿음이 역
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신학적인 부분에서 오직 믿음으로만 구원을 얻게 된다는 것과 윤리적 측면에서 도덕적인 삶이 그리스도인들에게 필연적이라는 사실을 말해 주기 위해 기록되었다. 인사말은 일반적인 형태를 띠고 있으나, 뒤에 따라 나오는 내용들을 위한 신
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인사말(1:1-5)
갈라디아서에서 바울은 고정화된 인사말 형식을 따르지 않는다. 그는 독자들이 처한 상황과 편지를 쓰게 된 목적에 부합하도록 인사말을 확장 시킨다. 바울은 이 인사말을 사용하여 뒤에 따라 나오는 내용들을 위한 신학적인
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신학적인(?) 책을 만든 것이 복음서라는 것이다. 하지만 이것 또한 가설에 불과한 것이 확실한 것이 결코 아니다.
이러한 복음서 간의 불일치는 종말이 와도(?) 해결될 기미는 없어 보인다. 그것이 긍정적이든지 부정적이든지 말이다. 비평학
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신약신학. 이창우 역. 서울:성광문화사,1983
예수와 하나님의 나라.이태훈 역.서울:엠마오,1993
레온하르트, 고펠트.신약신학1. 박문재 역.서울:크리스챤 다이제스트,1994
리델보스,헤르만.하나님 나라의 도래. 김형주 역.서울:생명의 말씀사,1988
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Clouse Robert G 편집, \'천년왕국\', 권호덕 역(서울:성광문화 사,1985.
Goppelt, Leonhard., \'신약신학Ⅰ\', 박문재 역, 서울:크리스챤 다이제 스트, 1992.
Jeremias, Joachim., \'신약신학\', 정충하 역, 서울: 새순출
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신약성서신약. 서울 : 한국성서 연구소. 1976.
6. C. F. 하젤. 현대신학의 동향, 장상 역, 대한 기독교출판사, 1976.
7. Charles Perrot, Jesus et Jesus-Christ, 박상래역, 예수와 역사, 서울 : 가톨릭 출판사, 1984.
8. Charles Perrot, 예수와 역사, 박상래 역, 서울 : 가
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[엑스포지터스 성경연구 주석] 마태복음, 서울:기독지혜사,1992. 벵겔J.A.,
[벵겔신약주석 마태복음(하)],고영민역,서울:도서출판 로고스,1990. 신성종,\"하나님
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부루스, F. F. 「신약사」 나용화 역, 서울 : 예수교 문서 선교회, 1983.
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