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자와 주자, 주희 등 여러 유학자들의 제를 지내는 것에 반해 서원은 조선시대의 선현들의 제를 지낸다는 것이다. 또한 향교는 전국의 거의 모든 향교를 살펴보면 제를 드리는 선현들이 비슷한 것에 반해 서원은 지역마다 제를 드리는 선현들
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자리매김 할 수 있다는 자신감을 갖게 되었을 것이다. 이를 작품 속에서 잘 묘사해낸 것이 바로 박씨전이라고 볼 수 있다.
7. 결론
지금까지 박씨전에 대하여 분석을 하여보았다. 박씨전은 오늘날 전해 내려오는 고전 들 중 특이하게도 여성을
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자들은 대부분 객관적이라기보다는 자신의 학적 바탕에 따라 주돈이 사상을 해석했다. 예를 들어 태극이나 성, 신과 기, 사 혹은 주정무욕 등과 같은 주요 개념이나 명제에 관해, 주자학에 동의하는 학자는 주희의 해석에 따르는 경향이 강했
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주자학이라 부르기도 한다. 명대의 왕수인의 학문·사상, 즉 양명학까지 성리학에 포함시킬 수 있으나, 우리나라에서는 주자학만을 성리학으로 부르는 것이 일반적이다.
조선 왕조는 성리학의 이념과 이론에 따라 유교적 이상 정치를 실현하
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성호 이익
Ⅰ. 성리학과 실학
(1) 성리학
(2) 실학
Ⅱ. 율곡 이이
(1) 생애 및 저작
(2) 이기론
(3) 심성론
(4) 수양론
(5) 교육사상
Ⅲ. 성호 이익
(1) 생애 및 저작
(2) 비판적 학문정신
(3) 실득지학
(4) 사회개혁사상
(5) 교육사상
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자성을 의식하고는 있었지만 그것을 해명하는 정확한 방법론을 찾지 못했다고도 할 수 있을 것이다. 그리고 그러한 문제점은 궁극적으로 주희에게로 소급될 수 있을 것이다.
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논쟁의 본질을 해명하기 위한 방법론상의 문제점은 퇴계와
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론
필자가 가진 종교는 기독교이지만 필자가 살고 있는 지역은 유교의 뿌리가 깊은 곳이다. 최초의 사액서원인 소수서원이 있고, 선비촌을 지어 유교문화를 애써 지키려는 곳이다.
이번연구는 라이프 사이클 속에서 유교를 통과의례 중심으
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주자학의 길을 가려 했다. 그러나 47 논변에서 보이듯이 그가 리(理)에 자기 운동성을 부여한 것(즉 理發 理動 理到)은 주희의 핵심 사상에서 벗어나는 것이다. 조식은 이러한 도덕 형이상학의 이론적 탐구를 거부하고 강건한 주체성을 세우려
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말하지만 사실은 그렇지 않다고 주장했다. 그는 이렇게 말한다. \'주자는 도문학의 공이 많고 육자는 존덕성을 주로 하지만, 문학과 덕성에 두루 근본을 두지 않으면 언어문자를 훈고 해석하는 지엽적인 일에 머물게 된다.\' 주희와 육구연의
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자는 대부분 모두 진심으로 지도하고 실천하며 공론과 고증을 하는 것을 좋아하지 않고, 국가사업에 전심전력을 기울였다. 이퇴계는 「심법의 요체는 그 연원이 순임금이 우임금에게 명한 말에서 비롯되니, \"인심(人心)은 위태하고, 도심(道
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