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포이에르바하와, 마르크스, 니체에 와서 절정에 이르게 되었다. 무신론자들이 인간의 자유, 발전을 위하여 반대하는 신은 인간을 속박하고, 인간의 존엄성과 가치를 빼앗고, 인간의 소외를 가져오는 신이었다. 종교비판과 관련하여 우리가 주
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포이에르바하는 근세 무신론의 원조라고 할 수 있다. 그의 사상은 마르크스와 니체의 그것처럼 철저한 `세계성’(Weltlichkeit)의 정신을 구현한다. 그에게는 저승보다는 이승의 삶이 중요하다. 이러한 그의 주장은 모든 종교와 독일관념론에 대
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포이에르 바하의 영향을 받고 관념론으로부터 유물론에로 옮아갔다.
막스는 포이에르바하에 의하여 헤겔의 관념론으로부터 떠났으나 한편 포이에르바하의 유물론의 결함을 간과 하지도 않았다.
막스 엥겔스의 변증법적 유물론의 헤겔의 관
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포이에르바하이다. 포이에르바하의 무신론은 인간학적 무신론으로 불리는데, 결국 인간이 신이며 종교라는 인간신론을 주장했기 때문이다. 신은 인간의 투사물에 불과하다고 하였는데 그 근거는 다음과 같다. 인간에게 강조되어야 할 것은
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포이에르바하를 비롯한 청년 헤겔 좌파를 비 판했던 맥락. 그리고 [포이에르바하에 관한 테제](비록 그것이 철학사 전체에 대한 오해의 정점일지라도)
- 그러한 실천이란 결국 자신의 힘(puissance) 혹은 능동성(activity)을 최대한 발휘하 는 문제
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에르케고르, 포이에르바하 그리고 마르크스
키에르케고르는 신앙은 그 본성상 비합리적인 것이기 때문에 입증할 수 있는 믿음이라기보다는 일종의 정념이라고 주장했다. 그는 헤겔적 전체론에 반대하여 개별자의 우선성과 신의 근본적 타자
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포이에르바하의 유물론 : 사회, 경제적으로 3류 수준을 면치 못하고 있던 18세기의 독일이었지만, 철학에 있어서는 관념론의 최고봉인 헤겔의 변증법과 종교에 대한 비판과 그에 대한 대안으로 제시된 포이에르바하의 유물론이 존재하고 있었
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포이에르바하, 키에르케고르, 니히체 등의 영향을 많이 받게 되는데, 특히 포이에르바하가 제시한 공동체 속의 인간과 키에르케고르와 칸트의 실존철학을 적극 수용했다.
부버가 성장하던 시기의 유대교는 서로 상반되는 3가지 운동 가운데
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포이에르바하의 진단에서 새로운 국면을 보인다. “신이 더 주체적이고, 더 인간적일수록 인간은 더욱 더 자기의 주체석과 인간성에서 소외된다”는 것이 그의 입장이다. 포이에르바하는 <신>에 대한 우상성을 근거를 인간학적으로 밝혀
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포이에르바하(Ludwig Feuerbach)는 “신학의 비밀은 인간학 이상의 어떤 것도 아니다.”고 말했다. 그에 의하면 도덕학적, 정치학적, 자연과학적 연구의 가설로서의 신은 폐기되었고 극복되었다. 철학적, 종교적 연구의 가설로서의 신도 마찬가지
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