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포스트모더니즘의 사회는 종교의 절대성을 거부하고, 절대유일의 진리를 부인하며, 또 초월적이고 영원한 범주와 보편적인 가치와 전통, 역사와 인생의 의미마저도 부인한다. 또 이 시대의 인간은 상대주의와 다의성을 얘기하고, 개방성을
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의미를 지닌다고 보지 않는 관점에서 의 창조적인 힘을 발견하고자 한다.
참고문헌
김욱동, 포스트모더니즘의 개념과 본질, 같은 책, 1990
김지열, 포스트 모던 광고, 하이텔
김경린, 알기 쉬운 포스트모더니즘과 그 주변 이야기, 문학사상사,
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문학교육의 방향이 조정된 면모라 할 수 있다. 그리고 이는 넓은 의미의 문화교육이라는 맥락에서 이루어지는 문학교육을 지향하는 것이 된다.
문학교육의 범위를 넓게 잡다 보면, 국어교육에서는 항용 언어일반의 논리에 따라 문학을 재단
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모방대상이 과거 텍스트들이다. 그러나 패러디는 그 원전들과의 비판적 거리를 유지하기 때문에 패러디문학은 자기 반영적이고, 자기 반영적인 것은 자기 반성적인 것이다. 왜냐하면 반영 그 자체에 반성이 이미 내포되어 있기 때문이다. 그
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교육과정을 이런 관점에서 바라본다면 그것은 8개월이란 짧은 시간에 만들어진 정형화된 모던적 시스템과 같다. 대표적으로, 계속된 영역 구분의 세밀화는 새로운 용어의 개발을 필요로 하지만, 그 의미는 계속해서 모호해 진다(예를 들어,
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문학평론집, 책읽기의 로움, 민음사, 1984
김성곤 외 - 문학에 이르는 길, 열음사, 1991
김외곤 - 김남천 문학에 나타난 주체 개념의 변모과정 연구, 서울대, 1995
고영직 - 문학은 항복하지 않으리, 한겨레21, 2001
이승훈 - 포스트모더니즘 시론, 세계
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전달
3. 자본주의의 재고
4. 휴머니즘과 결부된 기독교적 세계관
5. 포스트모더니즘적 접근
6. 이성적 합리주의에 대한 비판의식
7. 강압적인 서구 및 미국에 대한 반성의 메시지
8. 과학 우월주의에 대한 재고
Ⅲ. 결 론
[참고 자료]
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문학동네, 2001
이미경 저 - 한국 낭만주의 문학연구, 역락, 2009
정해성 - 낭만주의 및 빅토리아조 영시 개관, 도서출판 두남, 1997 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 낭만주의문학(낭만파문학)의 의의
Ⅲ. 낭만주의문학(낭만파문학)의 특성
1. 상상력의 세계를
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포스트 지드(post-Gide), 포스트 포크너(post- Faulkner) 시대를 보여 주며 자아와 탈정치화에 초점을 둔 모더니즘과 사회와 문화, 종교와 예술 부문에서 포스트모던적 감수성을 보여주는 양면적인 문학적 속성을 지니고 있다. 이러한 문학적 특성이
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의미를 분명하게 보여주고, 그것이 인간의 삶에 대하여 뜻하는 것을 드라마틱하게 표현한다. 사실 포스트모더니즘에 대해 공부하기 전에는 트루먼 쇼에 포스트모던적 요소가 있을 것이라는 생각은 전혀 할 수 없었다. 그저 구성이 색다르다
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