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현대인의 삶과 민속문학
Ⅰ. 민
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써서 對象을 정의하는 言語表現法
어떤 사물(행위·사건·사물)에 대하여 바로 말하지 않고 빗대어(은유:metaphor) 말하여 그 사물의 1. 민속문화의 정의
2. 구비문학의 특징
3. 민속문학의 범위
4. 구비문학연구의 諸 觀點
5. 說話
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민속(Folk dynamics)이 현재 우리들의 삶이다.
민속문학과 예술에서는 민속의 구조적 특성을 한과 멋, 신명으로 표현한다. 이는 가정의 법도, 유교적 구속, 시집살이, 남존여비 등의 인습과 속박에 대한 비극적 체념과 인고의 비애로 표현되는 ‘
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문학치료연구, 2012, pp330-339
3. 참고문헌
· 하은하 저, ‘이물교혼 설화 속 반대자의 특징과 문제 - 영화 <청사>와의 비교를 중심으로’, 문학치료연구, 2014
· 나지영 저, ‘영화 <늑대아이>와 이물교혼설화의 상호비교를 통한 서사의 보
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신도징은 아이들과 함께 아내가 사라진 산림을 보며 여러 날을 울었다. 끝내 그들이 간 곳은 묘연하였다 한다. 박연숙, 「중국 호랑이설화의 한일 수용양상 비교연구-「신도징(申屠澄)」과 「호화(虎禍)」설화를 중심으로」, 『일본어문학』
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상사뱀 피한 처녀>이야기가 매우 인상깊었다.
3. 참고문헌
1) 한국구비문학대계 ,6-8, 135-137면, 북하면 설화7
2) 한국구비문학대계 ,8-14, 800-802면, 옥종면 설화18 1.
여우구슬
2.
월경 피 묻은 속옷 입고 상사뱀 피한 처녀
3.
참고문헌
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학’이란 용어를 제안한 이래, 성병희임재해도 그 용례를 따르면서, 같은 대상을 국문학에서는 구비문학, 민속학에서는 민속문학이라고 지칭하게 되었다. 그러나 용어의 변경에 상응하는 민속학적 연구가 과연 이루어졌는가, 그리고 그 용어
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민속학과 구비문학으로부터 시작되고 있음을 볼 수 있다. 역사학적 업적은 그가 납북된 1950년을 하한선으로 잡을 때 연구 활동 후반기에 집중적으로 산출되고 있으며, 전반기와 중반기까지는 오히려 구비문학과 민속학 쪽에 주력하고 있었다
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문학세계사, 1983.
이상보, 18세기 가사전집. 서울:민속원, 1991.
최태호, 교주내방가사. 형설출판사, 1982.
2. 논문
김련희, “여성가사의 근대지향성 연구”, 석사학위논문, 충남대학교 교육대학원, 1995.
김문기, “서민가사연구”, 박사학위논문,
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문학연구, 집문당
김화경(2002), 한국의 설화, 지식산업사
장덕순(1983), 설화문학개설, 이우출판사
정계순(1979), 조신설화 연구, 이화여대 석사논문
조희웅(1989), 설화학 강요, 새문사
차용주(1988), 조신설화의 비교연구, 민속문학 연구, 정음문화
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