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신학’ 을 여성만을 위한, 계급 상승의 신학으로가 아닌, 남성과 여성이 한 가지의 같은 인격을 가진 하나님의 창조물이라는 관점에서 바라보는 것이 그 무엇보다 중요할 것이다.
우리 나라에서도 흔히 근본주의라 말하는 보수주의 신학이
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나라의 교회뿐만 아니라 세계의 많은 교회들이 이러한 보편성을 거부하고 있다. 현대신학이 이러한 보편성을 왜곡하고 있다. 민중신학은 하나님은 가난한 사람의 하나님이라고 함으로써 보편성을 거부하고 있고, 여성신학은 여성들만의 교
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두 번째 글에서 읽히듯이 나는 우리가 폭력/비폭력의 프레임을 넘어서서 예수가 증언한 하느님나라를 선포하며 저항하는 민중에게 힘을 주는, 하느님을 증언하는 투쟁을 해야 한다고 생각한다. 이러한 투쟁을 위해서 가장 주의해야 할 것을
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민중의 운명에서 예수의 수난이 현재화되고 있음을 본다. 민중신학은 지금까지 신학에서 주목하지 못했던 민중을 신학의 대상으로 부각시키고, 역사적 예수를 식민지 민중과의 연관성 속에서 이해하며 예수의 하나님 나라 운동을 종말론적
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신학은 복음을 한 맺힌 가난한 사람들의 시각을 빌어서 새롭게 해석할 수 있는 가능성을 제공하며, 우리 나라 가난한 사람들의 전통적인 종교, 즉 巫敎와 몸의 대화를 가능케 해주리라고 믿는다.
) 현명학 "민중신학과 한의 종교," 「1989년대
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민중이 역사의 주체
가난한 민중
노동자 농민 근로대중
계급 없는 사회
하나님 나라
공산주의 사회
순교자와 붉은 영웅들의 차원
순교자
붉은 영웅
2.차이점
민중신학
주체사상
발생배경
60~70년대의 한국 산업화 사회
1930년대 일제시대
인간
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의미
2. 교회가 성장해야 하는 이유
1) 교회 성장의 기초에 대하여
2) 교회 성장과 하나님 나라의 성장
Ⅴ. 한국교회 현황과 과제
1. 한국교회의 민족적, 민중적 진통
2. 오늘의 한국교회
3. 새로운 교회운동
Ⅵ. 결론
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나라를, 그것이 무력을 통해서든 경제'를 통해서든 정복했을 때, 그럴 경우 일본이 우리의 한국 여성들에게 그러했듯이 우리 역시 우리가 정복한 그 나라 여성들을 마음껏 정복할 수 있을 것이라고 광고는 말하지 않는가? 그 광고가 주는 숨은
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나라에도 건강하고 지속적인 기독교교육의 발전이 거듭되어 하나님이 기뻐하시며 다른 나라의 기독교교육학도들이 연구할만한 기독교교육 전통이 형성되기를 바라며 이 글을 마친다. 들어가는 말
I. 종교교육협회(Religious Education Associa
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신학에 대한 논쟁과 1970년대의 민중신학의 태동이 그것이다. 일반적으로 이것은 기독교화의 과정에서는 일어나기 어려운 일들이며, 적어도 복음과 복음의 토양의 상관관계를 생각하게 되는 것은 하나님 나라 운동의 단계나 복음화의 단계에
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