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론이 먼저 도입, 단지 기교적인 측면에만 치우쳐 버렸다. 1930년대의 모더니즘은 시인의 관심을 문학형식에 국한시킴으로써 종국에는 시의 기교주의화를 초래하고 있었다. 1930년대 후반에 언어유희를 일삼는 말초적인 시들이 나타나게 된 것
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일뿐이다. 아낙네를 내 차례>
Ⅰ. 서론
1) 연구사 개관
2) 연구의 필요성
Ⅱ. 금오신화에 나타난 여성상
1) 자기 확신에 찬 의지적 여성
2) 의사소통에 적극적인 표현적 여성
Ⅲ.「금오신화」에 나타난 여성상의 의미
Ⅳ. 결론
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비평사, 1999.
현용준, \"한국신화와 제의\", 『무속신화와 문헌신화』, 집문당, 1992. 1. 서 론
1) 건국설화를 통해 본 백제의 형성
2) 비류건국설화
3) 비류.온조 건국설화 혼용의 의미
2. 부여족 공동 시조신화로서의 동명신화
1) 부여의
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문학의 정치화에 대한 대안으로 순수문학이란 다소 막연하고 선언적인 포오즈를 취하는 데에서 크게 벗어나지 못했다. 하지만 그 이후 활발한 비평 활동을 통해 자신의 순수문학론을 정립해 나간다.
어떻든 해방 직후 조연현 비평의 첫 발언
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론, 경문사. 2001.
3. William F. Arens, 리대용, 김봉현, 김태용 공역, 현대광고론, 한국 맥그로힐(주), 2002.
4. 이화자, 광고표현론, 나남출판, 1998.
5. 이주행(1992), 『신문 잡지 광고에 나타난 언어의 문체』, 새국어생활 제2권 제2호
6. 정동규(2001), 『
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문학작품의 저자임
④ 점차 작가의 개념이 약ㅘ되고 문학연구의 대상으로서 텍스트의 내부에 존재하는 어떤 존재로 여김
- 중략 - 제1부 작가연구방법
제1장 작가연구란 무엇인가
제2장 작가연구의 방법
제3부 소설가론
제1장 한국 근
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론’을 팽배시키고 있다. 송도영, ‘1980년대 한국문화운동과 민족민중적 문화양식의 탐색’.비교문화연구제4호.1998.
참고문헌
김광억. “정치적 담론기제로서의 민중문화운동: 사회극으로서의 마당극”
송도영. “1980년대 한국문화운동과 민
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론 발표.
참고문헌
라루스 - 고전주의와 바로크, 서양미술사 III(개정판)
윌라드 A·팔머 저(2001) - 고전주의 시대, 상지원
앙리뻬르저, 박우호 역 - 고전주의란 무엇인가, 울산대학교 출판부
장순란 저(2001) - 바이마르 고전주의(독일문학사조의
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(2) 서양문화권에서의 희곡
(3) 학계의 용어 정의
2. 희곡의 성격 및 특징
3. 희곡의 본질 규정 요소
◎ 희곡의 6요소
◎ 기호체계로서의 희곡
4. 희곡의 종류
◎ 희 극
◎ 비 극
5. 희곡의 문학장르적 한계 3가지
Ⅲ. 결 론
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비평론과 한시 작가 작품론, 다운샘, 2011
송재소, 한국한시작가열전, 한길사, 2011
심경호, 한시의 서정과 시인의 마음, 서정시학, 2011
한국방송통신대학교, 한국한문고전강독, 1995 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 한시
Ⅲ. 오언시와 칠언시를 각 한 편씩
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