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에 지닌 것도 오직 이뿐!
아름다운 나무의 꽃의 시듦을 보시고
열매를 맺게 하는 당신은,
나의 웃음을 만드신 후에
새로이 나의 눈물을 지어 주시다.
-『눈물』전문
1967년 12월<현대문학>에 발표된 이 시는 사랑하는 어린 아들을 일고 그 슬
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시를 썼다. 그러나 그가 일생 동안 인간 중심적인 의식을 가지고 시를 썼기 때문에 그것이 꼭 종교시일 수 없다는 결론에 이른다. 더구나 그가 보여준 주지주의와 이미지즘은 한국 시사에 큰 성과로 남는다.
Ⅳ. 참고문헌
1. 한국현대시인연구
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시를 읽지 않는, 시가 뭔지도 모르는 사람에게까지도 파급되어 그들의 삶을 변경시킬 수 있다는 믿음 때문에 시인들은 삶의 부정적 언저리를 고통스럽게 쓰다듬는 것이다.
참고 문헌
김영철, 『현대시론』, 건국대학교 출판부, 1993
김준오,
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현대시의 수사학」, 국학자료원, 2001.
손진은, \"김현승 시의 생명시학적 연구\", 최승호 편, {21세기 문학의 유기론적 대안}, 새미, 2000.
김옥성, \"김현승 시에 나타난 전이적 상상력 연구\", 서울대 대학원 석사 논문, 2001.
김준오, 『시론』, 삼지
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시를 지배하는 것이 은유적 동일성의 상실과 회복이라는 측면을 밝힘으로써, 그의 \'고독\' 문제가 단순한 개인적인 차원을 넘어 서정시의 본질과 관련된 것이며, 현대성과 관련된 문제임을 살피고자 하였다. 이를 위해 서정시에서 은유의 수
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시는 때로 ‘무의미시’, ‘비인격시’라 불린다. 특히 주지주의 계열이나 이미지즘 시에서 많이 나타난다.)
흰달빛
자하문
달안개
물소리
대웅전
큰 보살
(박목월,「불국사」)
*참고문헌
김영철(1993), 『현대시론』, 건국대학교출판부
윤석산
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현대 시론
: 표현론적 관점으로 본 김남주의 시
1. 서론
독일의 철학자 쇼펜하우어는 문체를 ‘정신의 표정’이라 정의했다. 그는 문체가 단순히 얼굴에 드러난 표정이 아닌 인격의 개성을 나타낸다고 보았다. 이어 그는 타인의 문체를 모방하
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시를 말하는 작품의 자율성autonomie을 강조하고 있다. 다시 말해 작품은 작품으로서 독립되어 있는 것이며 또한 그 자체로서 자족한 존재라는 생각이 신비평의 기본적인 태도였던 것이다.1) 제7장 현대시의 흐름과 미학
4. 신비평의 시론
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듯 동시대의 두 의식은 현대시 형성의 두 축이 이루는데, 이러한 이유로 앞선 연구에서 현대시 형성의 전통지향과 서구지향에 대한 분석은 다양하다. 정한모(『현대시론』, 민중서관, 1973, 한국현대시요람, 박영사, 1974), 김용직(『한국 현대시
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시 운동이 아닐 수 없다. 순수시의 운동은 곧 시의 본질적 계몽운동인 동시에 그의 발전이 그대로 민족시의 수립이기 때문이다. 조지훈, 「순수시의 지향 - 민족시를 위하여」, 『한국현대대표시론』, 태학사, 2000.
「해방시단의 과제」에서도
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