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공식(翼工式)으로 지어진 데 비해 다포식(多包式)이나 주심포식(柱心包式) 건축물을 지음으로써 조선시대 특유의 불교건축 양식이 생겨났다.
가람을 떠나면서
나도 가람에 대해 많은 기억을 가지고 있다. 어렸을 적 그곳에서 비빔밥을 먹던
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불교도 역사적 종교의 하나로서 사상의 역사성에서 벗어날 수 없다. 그러므로 불교해석학에서 사상의 역사성 문제에 대한 고려는 모든 해석의 작업에서 가장 중요한 요소로 생각해야 할 것이다. 둘째, 방법과 세간적 진리로의 회귀의 중요성
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대하여 물으니 20세기에서 21세기를 향해 가고 있는 인류에게 물리과학에 합일치되는 종교가 나와야 하는데 나보고 그러한 종교를 택하려 한다면 불교가 가장 합당하며 불교를 유일하고 진정한 인류의 마지막 종교라고 하였다. 다음은 미국의
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불교행사에서도 폭넓게 불리면서 포교활동에 중요한 위치를 차지하게 되었다. 결과적으로 이러한 찬불가 운동은 쇠면 위기에 처해 있던 조선말의 한국불교를 생활불교로 다시 태어나게 하였다.
Ⅲ. 결론
지금까지 한국의 불교음악에 대하여
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불교와 용수를 중심으로, 한국교원대학교
김미숙(1994), 초기불교 무아설의 교의 연구, 동국대학교
김재영(2010), 초기불교의 사회적 실천에 관한 연구, 동방대학원대학교
윤종갑(1998), 실재(유)와 공에 대하여 : 초기불교의 공사상에서 반약경의
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불교계 경기체가인 ‘기우목동가’에 대하여
1. 내용요약
2. 주제
3. 기존연구
4. 감상 및 평가
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불교에 대하여 (불교개론, 불교란, 불교 정의, 불교 출현 역사적 배경, 불교 역사, 불교 사상적 분류, 불교 기본교리, 연기설 불교 세계관, 불교 여성관, 대승종교, 소승종교, 불경 마등가녀경, 불경 잡보장경)
Ⅰ. 서론
이슬람교와 함께 세
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불교의 생명관에 대하여」,『현대와 종교』제10집, 1987
이중표,「불교의 생명관」,『범한철학』제20집, 1999
일리야 프리고진 외,「좌담: 동서양의 생명관」,『계간과학사상』, 1996
임홍빈,「생명의 형이상학은 가능한가」,『계간과학사상』, 2
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, 과목의 특성상 그럴 수가 없었다.
리포트를 쓰며 느낀 것은 나 또한 불교신자이지만 솔직히 리포트를 쓰기 전까지 천수경에 대해 아무것도 몰랐다는 것이다. 그냥 천수경을 많이 들어봐서 외울 뿐이지, 그 내용이나 전래 등은 알 수 없었다.
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불교의 수용과 여성의 삶·의식세계의 변화：고려시대 여성의 가정생 활을 중심으로」, 『역사교육』62, 1997.
김용곤, 「고려 현종대의 문묘종사에 대하여」, 변태섭 편, 『고려사의 제문제』, 삼영사, 1986.
김충렬, 『고려유학사』, 고려대 출
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