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불교가 도교의 전신인 황로설을 통하여 먼저 수용되었다는 말이 된다. 그러나 후한이 망하고 육조시대의 동진이 되면 불교는 지식인 사이에 본격적으로 이해되게 되었다. 그리고 이 시기의 불교는 황로설을 벗어나 이제 노장사상과 결부되어
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불교의 세계성과 보편성
2. 공사상
2.1 공의 의미
2.2 집착의 공
2.3 언어의 공
2.4 본체의 공
3. 선사상
3.1 출발점
3.2 선불교의 정신과 목적
3.3 선의 수행과 실천
3.3.1 선불교의 실천구조
3.3.2 선 수행의 구조
4. 요
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선사상과 현대인의 자기계발, 한국불교학회
ⅱ. 서재영(2009), 선의 생명평등 사상과 수행문화, 한국선학회
ⅲ. 이찬훈(2008), 선과 화엄사상 회통의 현대적 의미, 대동철학회
ⅳ. 이희용(1999), 원각경의 수행체계에 관한 연구, 원광대학교
ⅴ. 이
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불교 선의 해석의 확장을 기하는데 용이하리라 생각되기 때문이다.
2. 원불교 선법 자체에 대한 구체적인 연구가 이루어져야 한다
원불교 선에 대한 연구의 제목들에서 알 수 있듯이 지금까지는 원불교 선사상이나 교리, 방법면에서 총체적
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인도의 선, 중국의 선 아베쵸이치 外 / 최현각 옮김 민족사1990
3, 중국불교사상사 키무라 키요타카 / 장휘옥 옮김 민족사 1989 목 차
1. 달마를 선택한 이유
2. 달마의 정체성
3. 달마의 선사상
1) 이입과 사행
2) 마음을 갖고 오라
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, 1986.
일지 著 『禪이야기』, 운주사, 1996.
오쇼라즈니쉬, 손민규 옮김, 『마조』, 서울:태일출판사, 1994. 1. 마조를 선택한 이유
2. 들어가면서
3. 마조도일의 정체성
4. 마조의 선사상과 가르침
5. 靑出於藍靑於藍
6. 나오면서
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사상의 문물속에 뿌리를 내려 그 어느 지역에서도 볼 수 없었던 “中國禪”이라는 특이한 불교의 한 흐름을 형성했던 것이다. 양재경(禪超), 『中國禪의 歷史』,1996년
Ⅴ. 結 論
지금까지 마조도일의 선사상인 평상심시도와 즉심시불을 중심
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불교자정운동이 일어나게 되는 것인데, 이에 지눌은 정혜결사(定慧結社)를 열게 되는 것이다. 정은 혜이고, 혜는 정이라는 지눌의 관점은 돈오점수를 이론적 배경으로 삼아 선과 교를 일원화하는 수행 방법이자 지눌의 선사상의 핵심이다. 여
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사상은 한국인의 근기에 맞는 독자적인 사상과 풍격을 갖추어 그만의 독특한 선교융통을 이루어내었고, 이로써 진정한 한국의 선사상을 이루었으며, 기울어 가는 고려불교를 바로 세우고 부처님과 역대 조사의 참뜻을 근본으로 돌이켜 수행
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불교 이래 선이 추구하는 것은 “번뇌를 끊지 않고 열반을 얻는 것”이다.
참고문헌
김준호 / 초기불교의 욕망론과 선, 한국동서철학회, 2005
김석암 / 선사상과 현대인의 자기계발, 한국불교학회, 2007
서재영 / 선의 생명평등 사상과 수행문화,
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