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유교의 복고적이고 실천적인 점과 시세에 따라 변용될 수 있는 융통성을 강조했다. 불교에서는 상당한 정도의 사상적 체계를 가지고 불, 법, 승의 삼보에 관한 내용과 수행, 교화를 강조하고 있다. 도교는 고변의 휘하에 있을 때, 영향을 받은
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를 양성하는 제도 교육과는 거리가 있었다. 이러한 까닭에 이 시대의 불교는 비형식적인 교육면에서, 즉 국민의 도덕적 교화와 문화 창달과 같은 면에서 그 교육적 의의를 찾아볼 수 있다. 반면 유교는 정치를 담당할 인재를 교육하는 기본 틀
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유교적 이념을 바탕으로 한 개혁을 단행하면서 잡희적인 성격의 처용가무는 버려지고, 의례적인 처용가무가 궁중정악으로 정착되었을 것이다.
지금까지 <처용가>에 대한 연구는 신라 처용가와 처용설화에 대해서는 활발하게 논의된 반
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교육과 종교, 통치의 수단이 되나 나라가 어지러울때는 주로 도가사상이 민간에 퍼지게 되는데, 5대 10국 같은 시기에 당나라때는 유교를 비롯한, 도교에 불교까지 널리 퍼지게 된다.
송대는 주희에 의해 유교사상이 형이상학적으로 재해석되
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유교, 불교, 도교와 민간신앙 즉, 무속의 사상적 문제는 항상 거론되어 오고 있다. 이와 같은 4대 사상은 비단 문학 분야에서만이 아니라 우리나라의 여러 가지 문화를 형성하는 모태가 되었고, 특히 유불선 사상은 전 한문화권의 근간이 되는
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교육의 궁극적인 목표를 보여주는 좋은 모델이라 생각한다.
원효의 이타적 사상은 당시 사회의 여러 부분에서 두드러지게 나타났다. 그의 사상과 실천은 불교의 깊은 지혜뿐만 아니라 유교와 노장의 교훈까지 포괄하는 포용력을 보여준다.
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불교와 유교의 양면을 대표하고 있었다. 설총의 저술은 많았겠지만 불행 히도 전해지는 것은 하나도 없다. 다만 삼국사기에 그가 지은 것으로 전해지는 한 이야 기만 기록으로 남아 있으니 이른바 화왕계 1편이다. 화왕계는 설총의 군주교육
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유교적인 사대주의에 치우쳤다는 점에서 한계를 드러냈다고 할 수 있겠다. 서론
*고려전기의 역사계승의식
1. 고구려계승의식
2. 신라계승의식
3. 이중적 역사인식
*삼국사기에 대하여
1. 김부식의 생애와 편찬과정
2. 내용
3.
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불교에 정진하도록 만든다.
10)우적가
우적가는 자신을 되돌아보는 자성과 도적들에게 선업을 권고하고 있는 교화의 노래이다. 도적들이 영재의 이름을 듣고 향가를 지어달라고 청한 것은 그 만큼 영재가 산 속의 도적들에게까지 이름이 알
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불교 문학이라 볼 수 있다.
보현십원가
≪균여전≫에 인용된 글에서 ‘≪화엄경≫ 보현행원품(普賢行願品)의 어려운 종취(宗趣)를 향가를 빌려 중생을 교화하고자 한다’ 라는 창작동기만 보아도 보현십원가의 11수 전부가 불교문학 작품임
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