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기독교사상』(1966, 4월): 23-31.
권문상. “성육신하신 그리스도의 죽음과 부활: 한국 민족에의 적용.”『목회와 신학』2005년 3월호. 136-141.
금장태.『유교사상의 문제들』서울: 여강출판사, 1990.
김영한.『하이데거에서 리꾀르까지』서울: 박
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윤리사상으로 참된 선을 구하기 위해서는 악을 피할 것이 아니라 악의 속에 들어가서 선을 행하려 하였다.
- 대중교화를 위해 선민사상골품제도종파의식교권을 배격하였다.
- 불교를 사변적 종교에서 실천적 구제의 의미로 전환하였다.
- 화
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교육도 \'인간을 바르게 하는 것\', 즉 군자를 기르는데 있다고 할 수 있다.
그런데 삼봉에 있어서 정치사상은 다시 경제사상으로 연결되어 있다. 그는 인간의 윤리ㆍ도덕의 실현은 개인의 수양이나 교화를 필요로 하지만, 동시에 백성의 경제
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윤리·도덕으로 구체화되어 대중으로 교화하는 큰 방편으로 활용되었다.
4. 생업·경제적 형성
- 고전 소설은 일면으로 생업적인 요인으로 말미암아 형성되었다고 볼 수 있다. 그 작자층이 생활인으로서 어떤 생업을 기대하고 추구해 왔다고
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유교에 있어 기본 질서이며 오륜의 심지이다. 또한 경노 사상은 충효의 어깨’라고 할 수 있다. 경노 사상과 장유의 질서를 세움으로써 효도의 마음을 일깨워서 백성들을 교화하려는 송강의 마음을 읽을 수 있는 작품이다.
2.2. 불교 사상
조
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불교의 교육목적은 곧 자기 통찰을 위하여 위로 중생을 구하며, 상호교류를 통하여 아래로는 중생을 교화한다는 것이다. 즉, 다른 사람을 이롭게 함으로써 자기를 완성하고, 지혜에 이르러 모든 중생들이 진정한 깨달음의 경지에 이르도록 하
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윤리인데 반해 오륜과 삼강은 수직적 윤리라는 주장이 있다. 이것이 무슨 뜻일까? 또 오상은 “이념”인데 오륜과 삼강은 “현실”이라는 주장도 있다. 이 또한 무슨 뜻일까?
5. 조선시대의 교화권과 오늘날의 과도한 교육열은 어떤 관계에
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교 신앙에 관한 조항)에 ‘인민에게는 종교 신앙의 자유와 믿지 않을 자유 모두 있다’고 밝히고 있으나 자치(自治) 자양(自養) 자전(自傳) 등 삼자정책(三自政策)에 근거하여 기독교 천주교 이슬람교 등 외국세력을 배제하고 자체적으로 운용
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원불교의 경우 아미타불에 대한 염불은 극락왕생의 신앙보다는 정신수양의 한 과목으로써 수행적 의미를 강조하는 편이다. 이에 비해 불교의 입장은 法藏 비구의 원력에 대한 배움보다는 극락에 대한 염원이 더 강한 편이다.
이에 이 두가지
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교화의 중심 처였다. 그러므로 성균관의 문묘는 조정의 인심과 민간선비의 풍습에 관계되는 곳으로 인식되었다. 학교교육을 통하여 인륜을 밝혀 유교윤리를 익히게 하여, 교육받은 자들로 하여금 풍속을 이루게 하여 백성들로 하여금 이를
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