 |
사회의 가치체계, 가족윤리에 걸맞는 나름대로의 한국형 대책을 만들어 내야 할 것이다.
<참고문헌>
김승권 외, 저출산 대비 인구정책 개발 및 범정부추진체계 수립 연구”, 보건복지부, 한국보건사회 연구원, 2003, pp.81～82, pp.79
김승권 외
|
|
|
복지학회. 10월호
이숙미. “이혼가정 아동이 지각한 부모의 양육태도가 아동의 심리사회적 적응에 미치는 영향” (광운대학교, 정보복지대학원, 석사학위논문, 2009), 13.
이진석. “이혼가정 자녀에 대한 상담적 돌봄과 교회교육” (목원대학
|
|
|
사회봉사와 기업윤리 및 복지적 성향이 주요한 기업이미지의 중심이 될 것이다. 그러기에 그들의 민영교도소 사업은 단기적으로 이익을 추구하려기보다 기업이미지 상승과 맞물린 사회 복지적 측면에서 다뤄져야 할 것이다. 아직은 우리나
|
|
|
과 사용에 있어 인간 중심적 가치를 유지하는 것이 중요합니다. 기술이 인간의 자율성, 존엄성, 복지를 증진하는 방향으로 발전하도록 하는 윤리적 가이드라인과 사회적 합의가 필요합니다.
8.3 마무리
챗GPT의 등장은 인공지능 기술의 새로운
|
|
|
사회에 공헌한다는 의미로서 위의 목적을 선정했다.
이러한 목적의 핵심으로는 여가 생활 스타일의 개념이 있다. 여가 생활 스타일을 철학적으로 정의해 보면 프로그램 계획을 위한 지침뿐만 아니라 통합적 접근에 대한 이해를 제공한다.
|
|
|
사회계급론』. 11-102. 서울: 한길사.
김교환. 1984. “사적유물론의 마르크스적 이해.” 『국민윤리연구』 Vol.20, 31-55.
박정호. 1991. “사물화와 계급의식 - 루카치의 「역사와 계급의식」에 대한 비판적 검토.” 『철학연구』 Vol.29, 311-334.
홍두승
|
|
|
철학을 확립함으로서 보다 체계적일 필요가 있을 것이다. 그리고 무엇보다도 현실성 있게 다가가 일반인들과 가장 친근한 위치, 다시 말하면 신으로 인해 위로 1. 서론
2. 본론
1) 인간 내면에서 종교의 위치
2) 사회와 문화에 있어서 종
|
|
|
철학과 현실사, 1995.
문용린, 「도덕과 교육론」, 갑을출판사, 1987.
박병기·추병환, 「윤리학과 도덕교육」, 인간사랑, 1996.
오영희 외, 「유아교육의 이해, 동문사」, 2006.
유병열, 「도덕교육론」, 양서원, 2004.
이돈희, 「도덕교육」, 교육과학
|
|
|
사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한
|
|
|
사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한
|
|
메뉴펼치기
