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문화사회를 구성해왔던 서구사회에서조차 주류문화 중심의 단일 문화적 사회에 소수자들의 문화를 동화시키는 경우가 많이 있어왔다. 그리고 그 과정 속에서 소수자들의 인권이 많이 유린당한 것도 사실이다. 더욱이 안타까운 것은 이러한
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사회의 논리』, 나남출판, 1997
⊙김승현 편역, <<정보 사회의 정치경제학>>, 나남, 1990
⊙김종태, \'정보화시대의 상호문화성에 대한 연구\', [철학연구] 제67집, 대한철학회, 1989
⊙이은택, “신세계정보질서 운동에 대한 현대적 고찰”,
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문화의 대부분을 대표하지 못한다는 것이다. 또한 서구 중심의 사고를 반영한 결과라는 비판에서도 자유롭지 못하다. 그러나 사회문화적 정체성을 파악하고 문화 간 차이를 이해하는 데 활용할 수 있는 충분히 의미 있는 이론적 도구라 할 수
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문화에 대한 꾸준한 개인적, 사회적 노력이 요구된다. 또한 다문화가족아동에 대한 이런 문제들이 차별과 빈곤 이라는 기본적인 요소들을 가지고 있다는 점에서 이는 다문화가족아동에 한정된 문제가 아닌 다른 현 문제들과도 연결되어 있으
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사회에 외국인을 기피하는 문화가 확산된다면 이른바 ‘순수혈통 한국인’과 외국인과의 충돌은 심각한 사회 문제가 될 것입니다. 서론 : 주제선정동기 및 최근 이슈 소개
1. 다문화 사회의 도래
(1) 외국인 관련 문제 발생
(2) 한
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문화 가정 자녀의 경우도 프랑스와 비슷한 양상을 띠기 한다. 새터민 자녀, 외국인 노동자 자녀, 국제결혼자녀 등도 한국사회의 일원으로 편입되기에 여러 가지 면에서 불리한 점을 가지고 있었고, 이들을 방치한다면 가까운 장래에 많은 사
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서구의 회복
4) 20세기 이슬람과 서구의 갈등
5) 이스라엘 건국과 네 차례의 중동전쟁
6) 이란과 서구의 불편한 관계
7) 걸프전쟁(1991년)과 알제리의 좌절
8) 9·11테러와 서구의 이슬람 정책
9) 서구사회에 들어온 이슬람
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문화는 자본주의의 이데올로기를 전파하는 수단이며, 자본주의 사회 체제를 유지시키는 그리고 인간의 의식을 물신화 시키는 조작된 허위 의식에 불과하다
대중문화에 대한 프랑크푸르트학파의 비판적 입장은 파시즘의 등장에 따른 서구 사
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서구 심리학을 벗어나려는 한 시도」, 『여성연구』 제 10권, 제2호, 여름, 한국여성개발원, 1992.
박민자, 「가족과 여성의 위치」, 『여성과 한국사회』, Pp. 137-169, 여성한국사회연구회 편,사회문화연구소, 1993.
박숙자·한미라, 「가족과 지역
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사회 인습이 형성되었고 이로 인하여 성에 대해서는 배타적 문화가 전통적으로 이어져 왔다. 이러한 사회 문화적 특성은 그 동안 학교 교육 과정 전반에까지도 절대적인 영향을 미쳐 온 것이 사실이다.
그러나 20세기 서구문화의 유입을 계기
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