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대승 신행 기반 ‘일심.일념’
4. 일심 수습반야파라밀 강조
5. 일심의 개합 그리고 입파으로서 화쟁의 두 측면
6. 금강 반야파라밀 신행 지정
(1) 응무소주의 발보제심
(2) 무소주 발심의 공덕(이익)
(3) 무아법 통달
(4) 경명 지정
7.
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인간능력의 상실 혹은 감퇴 등이 가장 적게 존재해 있는 상태를 말한다.
3) 자아실현한 사람들의 행동특성
① 삶을 있는 그대로, 객관적으로 이해할 수 있는 능력을 소유하고 있음(객관적 통찰 능력).
② 풍부하고 정확한 판단력, 선과 악, 진과
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선과 악의 갈등 속에서 도덕과 윤리를 부정하는 위기에 빠져들지만, 예전처럼 직업생활에 복귀하는 인간상을 표현하고 있다.
신분상승을 꾀하였다가 명예와 명성을 버리고, 행복과 부를 쫓으며 자신의 삶에 만족하며 살아가는 소시민으로서
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인간이 삶을 살아간다는 것, 즉 윤리적 인간이 된다는 것은 항상 가치를 추구하는 일종의 활동을 한다는 것이다. 그런데 그 가치를 추구하는 활동은 정신이지만 일종의 그 ‘정신작용’은 신처럼 완전하게 사용할 수는 없다. 정도의 차이를
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인간발달 / 박성연, 백지숙 저 / 파워북 / 2011
아동상담 / 구은미, 박성혜 외 2명 저 / 양서원 / 2016
아동발달 / 이항재 저 / 교육과학사 / 2004
발달심리학 : 전생애 인간발달 / 정옥분 저 / 학지사 / 2014
심리학의 이해 / 방선욱 저 / 교육과학사 / 2003
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인간의 주요한 경험들 전체에 초점을 맞추고 균형을 유지할 필요에 대해서는 게리 콜린스(1976)에 의해서도 이미 강조된 바 있다. 크랩(1987) 또한 이와 유사한 관점에서 한 사람의 개인적 합리적 의지적 정서적 영역들의 전체 기능에 대해 관
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인간의 형성단계 1단계인, 참된 자기를 아는 단계에서 생을 마감한다고 한다. 1단계를 거쳐 2단계에 이른 소수의 사람들 입장에서는 비로소 선과 악의 본질과 실체를 깨닫게 되고, 죄를 인식하며 절망에 빠지고, 결국 신앙에 의지함으로써 남
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인간은 선한 존재인가 악한 존재인가?”라는 물음에 이렇게 말하고 싶다. 인간은 선한 것도 아니고 악한 것도 아니 선과 악을 행하는 능력을 같이 가지고 있다고.. 그리고 솔직히 말하자면 나는 이 책을 정확히 이해는 하지 못했다. 하지만 인
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인간의 발달이라는 것은 고대 그리스에서부터 시작하여 중세를 거쳐서 21세기의 과학적 연구 시대까지 계속 발달하였다. 인간의 발달에 대하여 여러 가지 다양한 쟁점이 있었다. 각 쟁점은 각각의 관점에 따라 이유가 있고 명분이 있는 말이
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인간이 점점 창조성을 잃고 있고, 개인주의적인 사고를 지닌 사람들이 늘어나고 있다는 점을 고려하여 노동 대신 ‘사랑’을 인간의 조건에 포함시키고 싶다. 노동이라 활동은 살기위해 필수적 조건일 수 있지만 궁극적으로 공동의 선과 행
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