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說文解字今釋 上, 岳麓書社, 2001, pp.898~899. 참조
이상으로 故鄕의 의미를 추론해 보면 시간적 질서와 공간적 관계가 내포된 것을 알 수 있다. 개인에게 故鄕은 존재에게 위상을 부여해주는 개념인 것이다. 사람과의 관계로 한정해 故鄕의 추상
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說文解字에서는 이것을 해석하여 “示는 天文을 살펴서 신의 계시를 받는 것이고, 豊은 예를 행하는 祭器”라고 하고 있다. 이것으로 볼 때 예의 원의는 上天으로부터 계시를 받아 신을 섬기는 종교적인 의례라고 할 수 있다. 이러한 종교적
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說文解字》에 ‘賽는 報이다’라고 하였으니, 그 뜻이 확장되어 제물을 갖추어 신에게 드린다는 뜻으로 쓰였다. 따라서 과장되고 미화되어 있다. 賽라고도 한다.
23. 贊饗文
道家를 추종하는 사람들의 일이다. 東皇太一 東皇太一 : 고대전설상
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說文解字』에 ‘賽는 報이다’라고 하였으니, 그 뜻이 확장되어 제물을 갖추어 신에게 드린다는 뜻으로 쓰였다. 따라서 과장되고 미화되어 있다. 賽라고도 한다.
23) 贊饗文
道家를 추종하는 사람들의 일이다. 東皇太一 東皇太一 : 고대전설상
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說文解字』로 세상사 모두를 풀이할 수 있다는 식의 설명 방식이다. 그리고 이러한 사고는 수필을 설명하는 이론의 개발을 어렵게 만들었을 뿐만 아니라, 수필의 문학성을 의심하게 만든 혐의가 있다. 수필에 대한 접근을 어렵도록 해 준 또
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설문해자는 의심스럽다.
甛(달 첨), (물릴염) , 甚(심할 심)
厭()(물릴염)
厭은 원래 이라고 쓰는 것이 옳은데, 모르고 으로 썼다가, 厭이 쓰이게 되자 을 쓰이지 않게 되었다고 한다.
설문해자에서는 甘 甘 종감 종감 이라고 하였으니 개고기(개
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설문해자』이다. 중국의 한자학은 바로 이 『설문해자』에서 비롯되었다고 해도 과언이 아니다. 『설문해자』에서는 소전을 표제자로 수록하고, 음과 의미는 동일하면서 자형만 다른 이체자인 고문과 주문 등도 함께 수록하였으며, 각 글자
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대나무 가지를 제거하는 것이다. 손으로 반절의 대나무를 잡은 모양으로 구성되었다. 支부에 속하는 한자는 모두 支의 의미를 따른다.‘ ’는 支의 고문이다.
〈설문해자주 부수자역해 (염정삼)〉
支자는 손 모양에서 비롯된 또 우(又) 자와
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다.
(6) 필획이 적은 옛 자의 본자나 구체자를 채용한다.
(7) 필획이 적은 동음의 별자를 차용한다.
(8) 따로 새 글자를 만든다.
간화된 한자는 명확하고 알아보기가 쉬워 필기용은 물론이고 인쇄, 영화, 텔레비전, 컴퓨터 등에 사용하기도 편리하
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. 즉, 부의 머리
부수라는 명칭을 처음 사용한 것은 허신의 \'설문해자\'라는 자전을 지으면서 글자의 검색을 편리하게 하기 위해 창안하였음.
육서(六書)의 원칙에 따라 9353字를 540의 부수로 분류하여 정리함.
2)기능
동일한 의미범주
부수를
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