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식민지 시기와는 다른 정치, 문화적 자장 속에 놓이게 된다. 장용학 소설이 문명비판과 진보적 근대이념을 표상하고 있는 것에 대한 근원적인 성찰, 그리고 국민 국가 형성이라는 목적에서 희생된 \'개인의 자치\'존중, 보복이 아닌 \'공존\'으
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대한 비판적 성찰과 새로운 방법을 제시한다. 웨스터호프가 제시하는 신앙공동체 교육론은 학교 형태의 교회교육 시스템에 대한 반성이다. 또한 웨스터호프의 학문적인 발전 단계에서 영성교육의 발전을 찾아볼 수 있다.
웨스터호프는 기독
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대한 비판적 성찰과 새로운 방법을 제시한다. 웨스터호프가 제시하는 신앙공동체 교육론은 학교 형태의 교회교육 시스템에 대한 반성이다. 또한 웨스터호프의 학문적인 발전 단계에서 영성교육의 발전을 찾아볼 수 있다.
웨스터호프는 기독
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식민지 시기와는 다른 정치, 문화적 자장 속에 놓이게 된다. 장용학 소설이 문명비판과 진보적 근대이념을 표상하고 있는 것에 대한 근원적인 성찰, 그리고 국민 국가 형성이라는 목적에서 희생된 ‘개인의 자치’존중, 보복이 아닌 ‘공존’
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비판이론적 물상화 개념의 완전한 결여에 근거하고 있다. 이러한 시각은 현대사회에 대한 비판이론을 오히려 현실 긍정으로 이끄는 결과를 가져온다.
하버마스가 제시하고 있는 경험적 사실―-국가간섭주의, 생활수준의 향상, 프롤레타리아
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일본의 식민지 지배에 따라 강요된 점이라는 점에서 당시 한국문학의 한계가 있다. 그렇지만 식민주의적 근대성에 대한 비판적 인식을 문학을 통하여 문제 삼기도 하였다는 점은 매우 중요한 의미를 지니고 있다고 본다.
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2. 하버마스의 인간 이해 - 이성적/합리적 존재로서의 인간
3. 하이데거와 하버마스 비교
Ⅱ. 근대문명에 대한 하이데거와 하버마스 논의
1. 하이데거의 근대 문명 비판
2. 하버마스의 근대 문명 비판
3. 하이데거와 하버마스 비교
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대한 죄 등의 규정 부분은 당시 헌법에 저촉되어 효력이 없는 것이다. 이와 관련하여 위 계엄령이 해석상 43 당시 효력을 유지하고 있다는 견해를 마치 식민근성의 잔재이고 대한민국의 정통성을 부정하는 취지로 보려는 주장도 있으나 이 또
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식민지
4, ‘로빈슨 크루소’의 식민주의적 양상5, 소설 ‘방드르디, 태평양의 끝’의 상징과 포스트모던의 특징 1) 대지와의 합일 2) 여성의 부재 혹은 대체물 3) 어머니로서의 섬 4) 아내, 연인으로서의 섬 5) 공기와의 합일
결론: 작품의
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비판하고자 했던 유교도 \'역사적 유교\'였으며, 그것은 유교의 본지(忠君愛國, 救世行道)를 상실하고 이욕에 빠진 유자들이 지배하는 \'타락한 유교\'에 대한 비판이었다. 그런 의미에서 신채호의 유교비판은 \'진정한 유교\'를 위한 立論이라
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