|
대한 막연한 예찬이나 환상, 혹은 현실에 대한 합리화 이데올로기에 의한 오염의 위험으로부터 벗어날 수 있을 것이다. 이것은 권력과 시장의 논리에 의한 의사소통의 왜곡과 식민화를 비판하고 정보의 고유한 개방성, 소통성, 그리고 비판성
|
|
|
대한 올바른 시각을 대중적으로 확보하고자 한다. 마지막으로 1985년 5월 8일 종전 40주년을 맞아 바이츠제커 서독 대통령이 국회에서 한 연설 가운데 일부로 글을 맺고자 한다.
\"지나간 일은 수정되거나 백지화될 수는 없다. 그렇지만 과거에
|
|
|
대한 학설상의 논쟁, 특히 식민사학의 잔재에 대한 비판이 거세게 일면서 국사 교과에 대한 기준을 모색하게 되는데, ‘국사교과서 편찬 준거안’, ‘국사교과서 내용 전개의 준거안’ 등의 내용 서술 기준이 만들어져 국사교과서 서술의 기
|
|
|
비판적으로 읽는 백제와 왜의 교류 - 왕인은 실존인물일까?(문화와 나)
박은봉, 한국사 상식 바로잡기 1. 왕인박사에 대한 소개-
왕인박사는 누구인가
2. 고대문헌상에 나타나 있는 왕인박사
고사기, 일본서기, 속일본기
3. 왕인박사
|
|
|
비판하였으며, 파업이 궁극적으로 패배할 수밖에 없었는가에 대한 적절한 대답을 제시할 수 없다. 아울러 그는 식민 통치의 야만적이고 폭력적인 성격과 그것이 전국적인 범위에 걸쳐 산간벽지에까지 철저하게 관철되고 있었던 식민지 상황
|
|
|
식민지 개척 후 영국과의 패배로 쇄국으로 넘어가는 근대적 상황을 보여주며 이때의 자국민들은 자국에 대한 비판과 희롱을 하고 있다는 것을 알 수 있었다. 하지만 ‘백년의 고독’은 식민지 개척으로 많은 은과 노동력을 통한 부와 영광을
|
|
|
비판은 이렇게 재신화화된 베버주제에 대한 또 한번의 비신화화 인지도 모른다. 그럼에도 불구하고 오늘날 까지고 종교와 경제 간의 상관관계가 수많은 사회과학자들과 종교학자들에게 중요한 신화적 모티브를 제공하고 있는 것만은 분명하
|
|
|
대한 비판
3.2.2.오로스코의 과다라하라 작품들 - 오로스코의 전성기
3.2.3. 세계 정세의 변화에 따른 멕시코 벽화의 변화
4.멕시코 벽화 운동의 전환
4.1. 시케이로스의 전성기
4.2. 오로스코와 리베라의 후기 활동
4.3. 야회 벽화의 등장
5. 멕시코
|
|
|
식민지 시대 전반기 : 문학의 양식적 분화
3. 식민지 시대 중반기 : 문학과 이념의 대립
4. 식민지 시대 후반기 : 문학 정신과 기법의 전환
5. 해방 : 민족문학의 확립
6. 전후의 현실 : 문학의 분열
7. 산업화 과정 : 문학의 사회적 확대
<1장>
|
|
|
식민지는 수출시장으로 그리고 모국에 대한 원료 공급지로서 보아야 했으므로 식민지와 모국 간 교역은 모국의 독점하에 이루어지는 것이다.
그에 반해 중농주의는 중상주의 정책에 반대한 이론으로 널리 알려져 있기 때문에 중상주의가 국
|
|
메뉴펼치기
