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대한 비판이 거세게 일어났다. 이에 케말 파샤가 등장하여 독립전쟁을 시작하게 되어, 많은 격투 끝에 결국, 제국 내의 그리스인을 격퇴하고 로잔조약을 체결하여 세브르 조약을 폐지 한다. 그리고 앙카라에서 국민의회를 소집하여 국민들로
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식민지 시기와는 다른 정치, 문화적 자장 속에 놓이게 된다. 장용학 소설이 문명비판과 진보적 근대이념을 표상하고 있는 것에 대한 근원적인 성찰, 그리고 국민 국가 형성이라는 목적에서 희생된 \'개인의 자치\'존중, 보복이 아닌 \'공존\'으
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대한 비판적 성찰과 새로운 방법을 제시한다. 웨스터호프가 제시하는 신앙공동체 교육론은 학교 형태의 교회교육 시스템에 대한 반성이다. 또한 웨스터호프의 학문적인 발전 단계에서 영성교육의 발전을 찾아볼 수 있다.
웨스터호프는 기독
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대한 비판적 성찰과 새로운 방법을 제시한다. 웨스터호프가 제시하는 신앙공동체 교육론은 학교 형태의 교회교육 시스템에 대한 반성이다. 또한 웨스터호프의 학문적인 발전 단계에서 영성교육의 발전을 찾아볼 수 있다.
웨스터호프는 기독
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식민지 시기와는 다른 정치, 문화적 자장 속에 놓이게 된다. 장용학 소설이 문명비판과 진보적 근대이념을 표상하고 있는 것에 대한 근원적인 성찰, 그리고 국민 국가 형성이라는 목적에서 희생된 ‘개인의 자치’존중, 보복이 아닌 ‘공존’
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일본의 식민지 지배에 따라 강요된 점이라는 점에서 당시 한국문학의 한계가 있다. 그렇지만 식민주의적 근대성에 대한 비판적 인식을 문학을 통하여 문제 삼기도 하였다는 점은 매우 중요한 의미를 지니고 있다고 본다.
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대한 비판자임을 자임하였다. 중농주의가 18세기 계몽사상의 일환으로 존재할 수 있었던 이유가 바로 여기에 있다고 할 수 있다.
둘째, 중농학파 사상 이론 및 정책은 프랑스 농업근대화의 이와 같은 특징을 여실히 반영한 것이다. 중농학파
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2. 하버마스의 인간 이해 - 이성적/합리적 존재로서의 인간
3. 하이데거와 하버마스 비교
Ⅱ. 근대문명에 대한 하이데거와 하버마스 논의
1. 하이데거의 근대 문명 비판
2. 하버마스의 근대 문명 비판
3. 하이데거와 하버마스 비교
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『신해혁명과 중국근대화』 (한벗, 1982)
姬田光義, 阿部治平 外 『중국 近現代史』 (일월서각, 1985)
申採湜 『東洋史 槪論』 (三英社, 1997)
李珠玉 孫文과 南洋華僑의 反淸運動에 대하여 (淑明女子大學校, 1981) 머리말
본론
주석
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박열
IV. 대한민국 임시정부
1. 개화파 민권운동의 지도자 이동녕
2. 신민회 조직하의 민족운동가 조성환 3. 독립투쟁의 전기마련 윤봉길
Ⅴ. 맺음말
1. 친일파의 존재양태
2. 민족해방운동가의 재평가
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