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대한 본질주의적 정의를 해체하고 다중적 정체성을 주장한다는 점에서, 민족주의 역사학과 마르크스주의 역사학에 대한 하위주체 그룹의 비판과 공동전선을 형성한다.
) 서유럽의 \'비판적 역사학\'의 최근 동향에 대해서는 S. Berger, op. cit., p
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비판하거나 혹은 옹호하는 것 없이 그대로 보여주고 있다. 연락선에 오른 이후 처음으로 하게 되는 반성은 그간 보편적인 근대 의식에 대한 고민과 구체적으로 식민지라는 현실에서부터 고민이 결합된 모습이다. 즉 이인화가 식민지 지식인
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근대화’가 아직 아무래도 미흡한 것으로 보이게 한다. 경제적 평등과 사회보장은 아직도 서둘러야할 일들이 너무나도 많다. 그러나 우리 주위의 지성계의 비판적 계몽의 목소리는 너무나 미약하다. 사실 우리의 지성들이 과연 얼마나 가부
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대한 것이었고, 현대인들도 은연중에 그 영향을 받고 있다. 우리에게 필요한 것은 유교에 대한 맹목적인 비난이나 피상적인 예찬을 모두 극복할 수 있는 ‘합리적인 유교 비판’인 것이다. 그리고 필자는 유교 전통과 근대세계에 대한 역사적
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대한 초월적 태도에 대하여 비판적 적극성을,
③ 청각적 요소에 대하여 시각적 요소를 강조하였다.
소설에서는 1934년 최재서(崔載瑞)가 주지주의 문학을 소개하고, 실제로 이상(李箱)의 작품을 중심으로 심리주의적 경향을 비평하면서 전개
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식민지근대화론이나 이승만에 대한 긍정적인 평가가 적혀있는 교학사 교과서가 논란이 되고 있지만, 교학사 교과서의 근본적 문제는 ‘부실한 내용’의 문제이지, ‘다른 역사관’때문은 아닌 것이다.
소수의견의 역사관이라고 해서 반드
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대한 독자적인 문제의식을 갖지 못하게 한다는 점이다.
참고문헌
민족주의는 반역이다, 임지현, 1999, 소나무
해방전후사의 재인식, 박지향·김철·김일영·이영훈 엮음, 2006, 책세상
세계의 과거사 청산, 안병직 외10인, 2005, 푸른역사
신화,
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대한 올바른 이해와 서양의학에 대한 맹목적 선호의 비판을 요구한다.
흔히들 두 마리의 토끼를 모두 잡기는 힘들다고 말한다. 하지만 이 책에서 저자는 의학이라는 한 마리 토끼와 역사라는 또 한 마리의 토끼를 모두 잡았으며, 이 두 마리
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교육
1. 개화기의 특징
2. 개화기의 기독교
3. 선교사의 입국
4. 기독학교의 역할
5. 기독교의 여성교육
6. 기독학교의 한글보급
7. 기독학교의 영향
8. 기독교의 민족운동
9. 기독학교의 비판적 시각
III. 맺음말
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근대화에 따르는 개발의 문제점을 많은 시인들이 관심을 갖게 되었다. 김광섭의 \'성북동 비둘기\'가 이에 속한다고 볼 수 있다.
성북동 산에 번지가 새로 생기면
본래 살던 성북동 비둘기만이 번지가 없어졌다.
새벽부터 돌 깨는 산울림에 떨
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