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신학적 관점에서 풀어보고, 이로부터 예배의 의미와 모습을 찾아보는 것이어서, 신학을 이미 공부한 사람들에게도 어려운 책 일뿐만 아니라 일반 성도들은 제대로 이해하고 쉽게 알 수 없는 그런 책인 것 같다.
그럼에도 불구하고 다행스럽
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신학적 연구
1. 아브라함의 의는 행위로 말미암은 것이 아님(4:1-8)
2. 아브라함의 의는 할례로 말미암은 것이 아님(4:9-12)
3. 아브라함의 의는 율법으로 말미암은 것이 아님(4:13-17)
4. 아브라함의 의는 오직 믿음으로 말미암은 것임(4:17-22)
5. 아
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신학적 연구
1. 아브라함의 의는 행위로 말미암은 것이 아님(4:1-8)
2. 아브라함의 의는 할례로 말미암은 것이 아님(4:9-12)
3. 아브라함의 의는 율법으로 말미암은 것이 아님(4:13-17)
4. 아브라함의 의는 오직 믿음으로 말미암은 것임(4:17-22)
5. 아
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신학자들의 이러한 태도는 1920년대와 1930년대의 소위 근본주의 대 근대주의 논쟁에서 메이천으로 하여금 그 논쟁의 중심에 있도록 만들었다. 역사적 신학적 맥락에서 구프린스톤 신학 전통의 마지막 주자가 메이천이었기 때문이다. 메이천
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신학, 즉 교회에 봉사하는 신학이다. 그는 양차 세계대전의 위기와 사회주의 운동의 격류속에서 휘말리지 않고 성서안에 있는 신기한 세계와 그메세지를 발견하여 복음의 놀라움과 기적의 논리 속에서 열정을 가지고 신학적 해명을 착수했다
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교회 성장
Ⅰ.조사 목적
Ⅱ. 교회성장에 대한 이해
1. 교회성장이란 무엇인가?
2. 성경에 나타난 교회성장의 이해
3. 신학적 교회성장의 개념
Ⅲ. 설교에 대한 이해
1. 설교의 정의
2. 설교의 중요성
3. 설교의 목적
Ⅳ. 교회 성장을 위
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교회를 포함한 동방 정교회는 교리적으로 관찰할 때 삼위일체 신관과 인간의 구원을 성취하기 위한 예수 그리스도의 십자가와 부활의 교리는 근본적으로 개신교와 일치한다.
그러나 그 밖의 교리와 신학에 있어서 정교회와 개신교는 교리적
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신학이고 후자는 사회과학에 바탕을 둔 포옹적인 목회신학이다.
신학적 사고:두 영역적 사고 대 관점론적 사고
투루나이젼의 목회학적 체계 속에는 성과 속, 구속사와 일반사, 교회와 문화, 말씀과 상황이 배타적으로 대립하고 있다. 이것은
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Ⅲ. 이슬람의 신앙
1. 이슬람의 경전 꾸란
2. 이슬람교의 두 가지 영역 6信 5行
A. 6信
B. 5行
Ⅳ. 이슬람교 신학적 이해 및 기독교와의 차이
1. 신관
2. 기독관
3. 인간관과 죄관
4. 구원관
5. 종말관
Ⅴ. 결론
Ⅵ. 참고도서
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교회의 사회봉사에 대하여 획기적인 변화와 발전의 계기가 마련되지 못하고 있는 것은 우리 한국교회의 지금까지 지내온 역사가 증언해 주고 있듯이, 올바른 교회의 사회봉사에 관한 신학적인 정립이 되어 있지 못하고, 그것에 대한 교회론
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