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아리스토텔레스
3. 로마 제국을 지탱한 국가 철학의 힘―스토아 철학
4. 도덕과 의리는 한 제국의 뿌리―공자와 동중서
5. 은둔의 철학인가, 통치의 철학인가―노자
6. 춘추 전국의 혼란을 잠재우다―상앙과 한비
7. 무지한 십자군, 형제
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교육과정은 학부에 따라 차이가 있었는데 상급과정으로 법학, 의학 신학부가 있었고, 하급과정으로 문과과정이 있었다. 문과는 문법학교의 교사 양성 및 상급과정의 입학을 위한 준비단계로 칠자유학과가 중시되었으며 아리스토텔레스의 학
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철학자는 보에티우스였다. 그는 아리스토텔레스의 전통을 이어 받아 유와 종이 그 자체로서 실재하는지, 아니면 형체가 없는지 하는 등의 문제를 의문으로 제기하였는데, 이로부터 보편자의 문제가 시작되었다. 이렇게 보에티우스에 의해서
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아리스토텔레스의 행복론
1) 아리스토텔레스의 행복론의 요약
2) 아리스토텔레스의 행복론에 대한 본인의 감상과 해석
3. 4장 스토아 학파의 행복론
1) 스토아 학파의 행복론의 요약
2) 스토아 학파의 행복론에 대한 본인의 감상과 해석
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철학적 사고를 통하여 하나님을 이해하려는 것은 인간이 이성을 가진 동물이기에 놓인 한계이자 도구이다. 사람들은 보통 두 철학적 사고를 기반으로 하였다. 그것은 플라톤의 사상과 아리스토텔레스의 사상이다. 이 두 철학적 사고의 틀은
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철학적으로 생명이 끝난 이론이 결코 아니며 그것은 자연법 이론이 오늘날 우리에게도 호소력을 지님을 말해주고 있다. 성 토마스 아퀴나스
윤리학에 대한 아리스토텔레스적인 접근
자연법과 인간의 행위
자연적 성향들
기본적
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아리스토텔레스 적이다.
신존재증명: 아리스토텔레스의 Unmoved Mover 부동의 동자 개념을 빌려서 신 존재를 증명
철학은 신학의 시녀: 철학이 기초가되고 신학이 이것을 완성
철학의 자율성: 철학은 시녀이지만, 그 시작에 있어서 신학이 전제될
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아리스토텔레스이고요. 기본적으로 이 견해는 철학이라기보다는 \"학문일반\"의 보편적 속성을 잘 나타낸 것이지요.
철학이 학문일반의 개념을 탈피하면서 철학만의 자기영역을 가지기 시작한 것은 데카르트부터였습니다. 앎 자체에 관한 이
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철학적 졸와 뚜렷한 대조를 이루고 있다. 역사적으로 보면 실존주의는 키에르케고르(Kierkegaard, 1813∼1855)에게서 비롯했다고 하겠다. 키에르케고르는 덴마크 사람으로서 그 당시대의 학계에서 헤겔의 영향에 반항했고, 그의 나라에서 교회의
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교육과정
2. 정치적 텍스트로서의 교육과정
3. 인종적 재생산 도구로서의 교육과정
4. 젠더 재생산 도구로서의 교육과정
5. 현상학적 텍스트로서의 교육과정
6. 미학적 텍스트로서의 교육과정
7. 자서전적ㆍ생애사적 텍스트로서의
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