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의해서 올바르게 사는 것의 기준을 형성하고, 자신의 행복을 척도 한다. 하지만 아리스토텔레스는 자신과 타인을 균형 있게 고려하는 윤리를 보여주고 있다. ‘초등도덕교육1’ 수업시간에 정말 자기가신이 잘 사는 것에 대해 생각한 철학자
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생물학에 깊은 관심을 표명하였다.
플라톤이 참다운 실제는 이데아 세계이고 현실세계는 이데아의 그림자에 불과하다고 본 반면 아리스토텔레스는 현실주의적 일원론의 입장에서 이데아를 개체에 내제하는 것으로 보아 개체주의, 내재주의
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는 말은 인간이 공동체 속에서 삶을 영위하려는 성향을 가진 존재임을 의미한다.
국가는 인간의 참된 본성을 실현하도록 돕기 위해 존재하며, 이는 플라톤과 마찬가지로 아리스토텔레스가 사회가 최상의 상태로 조직화될 수 있는 방법을 고
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나 그는 오류가 때로는 진리와 뒤섞인다는 것을 적극적으로 인정하고 있다.
토마스는 다른 그 무엇에도 의존치 않는 형이상학은 오류를 범할 수 있다고 단정하였는데, 이 점은 고대의 아리스토텔레스 형이상학에 대한 중대한 중세 신학적 한
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인간은 이성적인 부분뿐 아니라 비이성적인 면도 함께 가지고 있는데 이성적인 면이 욕망이나 충동 과 같은 비이성적인 면을 이겨내 올바른 행동을 하도록 하였을 때 이때의 정신 상태를 ‘덕’ 이라고 한다.
아리스토텔레스가 행복을 위하
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아리스토텔레스는 정신을 최고로 완벽한 상태에 도달한 영혼이라고 정의한다. 기원전 300년 무렵 스토아 철학자들은 정신(spiritus)이라는 말이 어원상 숨결이나 바람을 뜻한다는 사실을 근거로, 정신을 생기(生氣)를 가진 기본 물질, 세계영혼(W
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계몽사상의 대표적인 인물
- 자연인과 자연에 순응하는 교육을 추구하였으며, 성인 사회의 사고나 도덕을 아동들에 게 주입시키는 '적극적인 교육'이 아니라, 자연스러운 발달을 보장하는 '소극적인 교육' 강조하였다. (=아리스토텔레스)
(1)
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아리스토텔레스의 견해에 따르면, 덕이란 ‘인간 행동의 목적으로서의 선한 삶을 가능케 하는 탁월한 성품’으로 규정된다.
’을 길러야 한다.
① 이와 같은 입장은 현대 공동체주의의 이론적 근원이 된 ‘아리스토텔레스’의 견해에서도
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아리스토텔레스는 다른 생각을 갖고 있었다. 전자는 시를 정치적인 관점에서 보았으나 후자는 이를 예술의 관점에서 보았다. 아리스토텔레스는 시야말로 철학이나 역사보다도 더 우월하다는 신념을 갖고 '시학'을 썼다. 플라톤이 우려하듯이
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아리스토텔레스는 도덕적 성품 즉, 덕은 ‘지속적인 습관의 결과’로 생기는 것이라고 하였다. 옳고 좋은 일을 행동과 실천으로 행하는 자가 진정으로 덕이 있는 자이다. 그러므로 단순히 어떠한 도덕적 행동을 무의식적으로 반복하게 하는
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