|
서의 이 책은 우리 인간의 사랑보다 더 순결한 사랑을 우리에게 상기시켜준다(윌리엄 라솔, 1994, P894).
6. 신학적 해석학적 의미들
(1)아가서가 이미 알레고리화 되었기 때문에 정경에 들어갔다고 주장하는 것은 구약 성 서 개론에 있어서 평상
|
|
|
서 제외되는가?
아모스의 사회비판이 주로 상류층을 향하고 있는 것은 사실이나 이는 이스라엘 전체가 하나님의 심판을 모면할 수 없는 지경에 까지 이르게 된 것은 지도층들의 책임이 상대적으로 크다는것이지 그들만의 책임을 말하는 것은
|
|
|
서 이해되어야만 한다. 그렇지만 케리그마가 이미 하나의 해석이고 해석을 요구하는 만큼, 마땅히 해석의 기술을 요하고 따라서 해석의 이론(hermeneutica)을 요하게 된다.
참고문헌
1. 김동건 교수(2010), 신학이란 무엇인가(구약학에서 신학의 조
|
|
|
하나님과의 언약에서 그 실천의 모범으로 받아들이는 것은 자명한 일이다. 특히 최후의 심판의 날에 여호와 하나님의 정의의 심판을 우리는 갈망하고 있는 것이다. 여호와와 하나님은 처음부터 불의한 자에게 대항하시어 우리의 역사 안에
|
|
|
서를 크게 깨뜨렸고 그 결과로 하나님의 심판을 받게 되었다고 말한다(7:11~12).
4. 지혜서와 시편 : 일상적인 삶에서 배우는 경제 윤리
(1) 이스라엘 지혜자들의 가르침
이스라엘의 지혜문학을 대표하는 욥기, 잡언, 전도서 등은 구약성서의 다른
|
|
|
서울: 나단 출판사, 1991.
Weiser A./Elliger, K., 「호세아, 요엘, 아모스, 스가랴」, 국제성서주석, 천안: 한국신학연 구소, 1998.
W. Schottroff, W. stegemann, 『작은 자들의 하나님: 사회학적 성서 해석-구약편』, 백철 현 역, 서울: 기민사, 1986.
김남기 이재
|
|
|
서를 크게 깨뜨렸고 그 결과로 하나님의 심판을 받게 되었다고 말한다(7:11~12).
4. 지혜서와 시편 : 일상적인 삶에서 배우는 경제 윤리
(1) 이스라엘 지혜자들의 가르침
이스라엘의 지혜문학을 대표하는 욥기, 잡언, 전도서 등은 구약성서의 다른
|
|
|
하나님께서 주도하실 새 역사, 즉 부활과 소생에서 희망을 찾는다. 이 절은 구약성서에서 발견되는 가장 명백한 부활 사상을 함축하고 있다. 심판의 환난을 겪으면서 영적으로 메말라 버린 남은 백성에게 하나님의 은혜의 이슬이 쏟아져서 하
|
|
|
하나님과의 관계를 회복시켜 놓으신 사건임.
11)성령시대(1)
-교회시대(행1-12장)
-마가 다락방에서 성령 강림으로 시작된 교회는 주님의 남은 사역을 감당하도록 위탁받는 곳이다.
-교회탄생: 오순절날 마가 다락방에서 성령강림으로 시작됨
-
|
|
|
심판과 축복, 에례미아 얘가에는 황폐한 예루살렘에 대한 비가, 에스겔에는 선민의 심판과 축복예언, 다니엘에는 세상나라와 천국에 대한 묵시, 호세야에는 이스라엘의 배신과 하느님의 사랑, 요엘에는 마지막 은혜의 시대 예언, 아모스에는
|
|
메뉴펼치기
