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신학대학원 석사논문, 1995.
왕대일, “묵시문학 다니엘서에 수록된 상징 이해,” 신학과 세계 45 , 감리교 신학대학교, 2002.
왕대일, 묵시문학과 종말론, 서울: 대한기독교서회.
하용조, 비전 성경 사전, 서울: 두란노.
신학논문총서 (구약신학) 25
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God", 『현대인을 위한 구약윤리』김재영 역(서울: 한국기독교학생회출판부, 2006).
Fay. F. R., “The Book of Joshua", 배영철 역, 랑게주석(서울: 백합출판사, 1977).
John Goldingay, “구약의 권위와 신학적 다양성”, 김의원, 박문재 공역(서울: 크리스챤 다
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서의 정치적 활동을 포함했다는 것을 상기시킨다. 그러나 출애굽기는 또한 이 사건들을 인간의 거만, 하나님의 심판 및 하나님의 궁극적인 계획에 대한 심오한 신앙의 신학적 실체 내에 설정한다"
) B. S. Childs, 『구약 정경 개론』, 김갑동 역,
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하나님 나라의 도래, 곧 하나님의 통치가 자기의 인격에서 영적 실재가 되었다는 의식에서 비롯되었기 때문이다. 따라서 예수가 실제로 하나님 나라의 설립자 곧 하나님의 통치의 구현자로서 신학사에서는 예수를 나라 자체라고 지목한다.
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서(傳道書)
19)Song of Solomon-아가(雅歌)
D. 대예언서
20)Isaiah-이사야
21)Jeremiah-예레미야
22)Lamentations-애가(哀歌)
23)Ezekiel-에스겔
24)Daniel-다니엘
E. 소예언서
25)Joshua(Hosea)-호세아
26)Joel-요엘
27)Amos-아모스
28)Obadiah-오바댜
29)Jonah-요나
30)Micah-
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신학 영향을 받았고, 포로에서 돌아온 후 제의에 관련된 문헌들이 대폭 들어온 보충제사문헌 Ps (여기서 S는 보충을 뜻하는 supplementum에서 따온 것, 또는 이차자료의 뜻으로 sekundar로 보는 이들도 있다)이다. 여기 성결법전인 레 17-26장이 들어간
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하나님의 구약의 중심이신 것처럼 예수 그리스도가 신약의 중심이시라는 것을 주장해야 한
다.
3. 신약신학을 제시할 때는 예수의 메시지, 여러 가지 신약문서들로부터 얻을 수 있는 그 메시
지로부터 시작하는 것이 가장 좋을 것이다. 이것은
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서적과 논문
김득중, 누가의 신학, 서울:컨콜디아사, 1991.
채 위, 누가복음(선교 70주년 기념 성서주석), 서울:대한 기독교 서회, 1980.
미카엘 윌콕, 김남수 역, 누가복음, 서울:두란노 서원, 1987.
황종구, 누가복음 1∼2장 찬가연구, 석사학위논문,
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신학 개론, (서울: 한국장로교출판사, 1994)
Doctrines of the christian religion 조직신학개론, 윌리엄 W. 스티븐즈 저, (서울: 침례신학대학출판부 2000)
Herman Bavinck, Magnalia Dei, 김영규 역, 하나님의 큰 일, (서울: 기독교문서선교회, 1992)
Louis Berkhof, Manual of
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신학세미나 강의집, [현대교회의 예
배와 설교](서울: 연세대학교 유니온 학술 자료원, 1989)
서울신학대학교 주보
5. 사전류
R. 레어드 헤리스, 글리슨 L. 아처 2세, 브수스 K, 월트케 편수, [구약원어 신학
사전](서울:요단출판사, 1986)
게르하르트
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