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평등 같은 가치관에 대해 의견을 내세우는 과정에 있어서, 혹은 동물을 대하는 태도에서 도덕적인 기질이 발휘됨을 알 수 있다. 그리고 이런 태도들이 인간과의 관계 속에서 성립되는 것은 아니라고 비판할 수 있다. 이런 부분에 대해서 다시
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평등과 사회 양극화의 심화
제2 차 대전 이후 30년간, 그러니까 복지국가의 황금기를 거치는 동안 생활수준은 괄목할 만하게 향상되었다. 완전고용과 높은 임금, 그리고 사회적 보호체계가 확충되면서 소득이나 생활기회의 재분배도 어느 정
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평등과 관련된 내용을 계약서에 포함시키고 준수하도록
요구한 것이다. 최근에 노동부는 미국의 계약준수제를 벤치마킹하여 ‘고용평등 프로그
램’을 설계하고 있으며, 노동부의 고용평등 촉진을 위한 법률안에서도 적극적 조치의 시
행
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평등한 한-미 SOFA의 경우도 하루빨리 개정해야 할 필요성이 있음을 살펴보았다. 한 국가가 자국의 영토 내에서 내외국민에 대해 영토적 관할권을 행사하는 것은 주권의 발현이다. SOFA의 개정으로 ‘영역주권’을 확고히 하고 ‘민족자존심’
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평등에 기초한 자유를 바탕으로 다수가 최상인, 즉 인민에 의한 지배가 이루어지는 민주정을 추구하였다. 그리고 이때의 자유는 법의 준수라는 의미를 함축하고 있었다. 왜냐하면 법은 심사숙고의 비판적인 검토 과정을 통한 시민들의 자유
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으로 정보통신기반을 통해 사회공동체 구성원의 참여를 자유롭고 평등하게끔 하고 참여가 효과적으로 이루어지도록 하는 의사소통구조의 형성이 필요하다. 이를 위해 첫째, 적극적으로 정부정보의 공개를 추진할 필요가 있다. ‘정보공개법
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평등하다며 카스트 제도의 철폐를 주장했다. 이를 실천하기 위해 모든 사람들이 둘러앉아 같은 음식을 먹는‘랑가르’(무료 급식소)를 제도화함으로써 하층 카스트들에게 큰 호응을 받았다.
시크교의 핵심은 다음과 같다. 신은 한 분뿐이며,
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평등조약을 체결했다. 더욱이 1876년 조일수호조약을 체결하였으나 이것이 개국정책을 채택한 것은 아니었으며 여전히 서양국가들에 대한 조선정부의 쇄국정책은 그 후에도 바뀌지 않았고 진정한 의미에서의 개국은 1882년 미국과 조선간의
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평등에 관한 교육이다. 둘째, “부부싸움은 칼로 물 베기다”, “맞을 짓을 했으니까 맞는다”, “가정폭력은 흔히 있을 수 있는 일이다”, “귀한 자식일수록때려서 가르쳐야 한다”는 등의 사회적 통념 타파이다. 셋째, 신체적 소중함과 존
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평등주의자, 박애주의자로 이끌어 주었다. 고드윈의 정치적 무정부주의는 셸리의 시에서 무한한 미래에 대한 비전 - 국가가 소멸되고 만민의 평등한 자유가 보장되는 서로 사랑하는 사회의 수립 - 이었다. <해방된 프로메테우스> 3막 끝부
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