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영화사에 있어서 매우 주목할 만한 것이었다. 두 영화는 영화 속 시대적 상황이 종결 된지 얼마 안돼서, 아니 완전히 종결되었다고 말할 수 없는 현대사의 연장선상에서 탄생한 영화라는 점에서 더욱 의의가 크다. 1987년 계엄령이 해제되고 뉴
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초반부에 내부대신의 아들이 집안에서 살해당한 일이 벌어지면서 영화의 전개가 시작된다. 이때 잠깐 내부대신의 집 모습이 나온다. 내부대신은 조선 사람임에도 불구하고 여러 명의 경찰들이 집을 지키고 있다는 것을 알 수 있다. 그런 외적
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축배가 독배였음을 깨닫는 순간, 인정하고 싶지 않지만 인정해야만 하는 현실을 마주한 순간, 비록 참담한 심정일지라도 내가 깨어 있음을 느낄 수 있었다.
내가 어릴 적부터 우리 아버지가 해주셨던 말씀이 있다. “성공하는 사람과 실패하
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이러지도 저러지도 못하는 리더는 결국 모든 것을 잃어버린다는 생각도 들었다. 지금 우리나라의 현실에서도 의미가 있는 대사인 것 같았다.
전체적으로 재미있는 영화는 아니지만 중국이 다시 한번 통일되는 과정을 그린 다큐멘터리적 영화
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없이 새로운 시대를 향해 걸어가던 중국인들을 표현한 것이 아닐까하는 생각이 든다. 50년대 대약진 운동이 한참이던 시기 졸려워 하는 유경이를 엎고 학교에 데려가며 부귀가 한말이 있다. 병아리가 자라면 무엇이 되냐던 유경의 물음에 부
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현대사와 영화에 나타나 있는 세밀한 묘사를 모두 담을 수 없었다는 점이다. 그러나 서론에서 밝혔듯이 논문의 초점이 일반인들에게 맞추어져 있기 때문에 너무 길거나 많은 정보를 수용함에 있어 어려움을 겪지 않도록 되도록 정확하고 섬
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영화 속의 중국 현대사- 패왕별희
감독의 불찰인가, 아니면 고의인가. 첸카이거 감독은 이들을 예술인으로 본 것이 아니라, 대부분의 동시대인들이 그랬듯이 단순한 기능인으로 본 것은 아닐까.
또 이 영화의 뛰어난 점은 위와 같은 부분 못지
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영화의 표현력과 지평을 확대시켰다는 점에서 성과가 있다. 뉴저먼 시네마의 정치적 성격은 독일의 현대사 진행에서 생겨난 필연적인 결과였고, 이런 점이 네오-리얼리즘이나 누벨 바그와는 다르게 뉴저먼 시네마를 이해하는 데에 중요한 요
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현대사에 그들은 무엇이었나」. 『그때 그 일본인들』
막스 베버. 「부록 - 앤서니 기든스 해설」『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신 - Die Protestantische Ethik und Der Geist Des Kapitalismus』, p. 283 ～ p. 300
데니스 루헤인. 김승욱 역. 2004. 『살인
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영화는 무엇입니까?
학생 때 가장 보람이 있었던 일이 있습니까?
고등학교에 다닐 때 자원해서 쓰레기 분리 수거 하는 일을 맡아서 했습니다. 남들이 가장 하기 싫어하는 일을 하면서 남을 위해 저를 희생하는 데서 보람을 찾았으며 커다란
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