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문학연구』 55, 한국어문학회, 2010
고정희, 「고전문학의 두 윤리적 여성에 대한 고찰」, 『선청어문』 36, 서울대학교 국어교육과, 2008
G. 루카치, 『비판적 사실주의의 현재적 의미』, 1958
M. 마렌 그리제바하, 『문학 연구의 방법론』, 기린원,
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여성 소설과 페미니즘, 신구문화사, 1996.
강이수, 여성학이란 무엇인가, 새 여성학 강의, 동녘, 1999.
양귀자, 나는 소망한다 내게 금지된 것을, 살림, 1992.
정병헌, 판소리 문학학론, 새문사, 1993.
정출헌 외, 고전문학사의 라이벌, 한겨레출판사, 2
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고전문학』, 집문당, 2007.
설흔, 『살아 있는 귀신 : 김시습과 금오신화』, 창작과비평, 2012.
조혜란, 『옛 소설에 빠지다』, 마음산책, 2009.
오대혁, 『금오신화와 한국소설의 기원』, 역락, 2007.
정미현, 「김시습의 작가의식 연구」, 조선대학
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여성적 수동성의 표상이다. 반면 \'물\'은 변화하는 님의 마음이며, 유동적 가변성을 말한다.
「산은 한국시조문학의 꽃 ‘황진이’
1.그렇다면 황진이는 누구인가?
2. 그녀의 작품을 어떻게 볼 것인가?
1)산과 물로 나타나는 이원적 세
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한국 고전시가의 내면 미학, 신구문화사, 2001.
박혜숙, 여성문학의 시각에서 본 <된동어미화전가>, 인제농촌 8, 인제대학교, 1992. 1. 들어가기
2.1. 고난 반복의 서사구조
2.2. 삶에 대한 주체적 의지
2.3. ‘팔자’의 인생관
3. 나오기
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체적 측면에서 본 금오신화의 지향과 의미, 민족어문학회 어문논집 Vol.57
정미현(2006), 김시습의 작가의식 연구 : 금오신화를 중심으로, 조선대학교 교육대학원
한국언어문화연구원 엮음(2003), 한국의 고전문학, 집문당 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
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고전문학 작품을 학습할 때에 흔히 일어나는, 즉 어구 해석에 지나치게 집착하는 일이 없도록 해야 한다는 점이다.
▶도입
1). 고려가요 개관을 확인하고 참고자료로 나누어준다.
묻고 답하는 상호과정이 선행되어야 한다.
2). 동기유발(흥
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여 환웅과 결합하게 되었고, 평강공주가 바보 온달의 집을 찾아가 그의 부인이 되었던 것을 보면, 여성이 결혼에 더욱 주체적이고 적극적이었던 면을 단편적으로나마 찾아볼 수 있다. 그러나 지배계층에서는 유화가 하백에게 쫓겨난 것처럼
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문학에 대한 관심이 고조되고 기득권이 아닌 천민과 소외된 계층의 입장을 옹호하는 과정이 이루어 졌기에 가능했던 국문학의 결실이었다.
※ 참고서적 ※
『한국고전소설해제집 上/下』 , 고전문학집. 보고사, 1997
『고전문학의 향기를 찾
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온달은 달아나기 시작했다. 도망치기를 계속하다가 적군이 더 이상 한국 고전문학의 재창조·재해석
온달전(원문해석)
온달전(재창조·재해석)
헌화가로 어떤 문화 콘텐츠를 만들 수 있을까.
헌화가(獻花歌)
[관련설화]
나의생각
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