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하나의 상징이었다 하겠다. 李迎春, 尤菴 宋時烈의 尊周思想(淸溪史學 2, 1985), 161쪽. Ⅰ. 학파의 분화
Ⅱ. 이기철학의 발달과 전승
Ⅲ. 17세기 성리학의 추세
1. 율곡학파
2. 퇴계학파
3. 퇴율절충론
Ⅳ. 존주론과 명분주의
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학파내에서 조금 색다른 성향를 띠게 되는데 이는 후에 성호학파로 연결되고 다시 다산의 수사학으로 연결된다. 율곡학파는 우암때 노론계와 소론계로 나뉘는데 소론계는 율곡학파의 정통성과 멀어지면서 퇴율절충론으로 기울기도하고 양
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학파 내에서 조금 색다른 성향를 띠게 되는데 이는 후에 성호학파로 연결되고 다시 다산의 수사학으로 연결된다. 율곡학파는 우암 때 노론계와 소론계로 나뉘는데 소론계는 율곡학파의 정통성과 멀어지면서 퇴율절충론으로 기울기도하고 양
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학파 내에서 조금 색다른 성향를 띠게 되는데 이는 후에 성호학파로 연결되고 다시 다산의 수사학으로 연결된다. 율곡학파는 우암 때 노론계와 소론계로 나뉘는데 소론계는 율곡학파의 정통성과 멀어지면서 퇴율절충론으로 기울기도하고 양
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학파내에서 조금 색다른 성향를 띠게 되는데 이는 후에 성호학파로 연결되고 다시 다산의 수사학으로 연결된다. 율곡학파는 우암때 노론계와 소론계로 나뉘는데 소론계는 율곡학파의 정통성과 멀어지면서 퇴율절충론으로 기울기도하고 양
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학파 내에서 조금 색다른 성향을 띠게 되는데 이는 후에 성호학파로 연결되고 다시 다산의 수사학으로 연결된다. 율곡학파는 우암때 노론계와 소론계로 나뉘는데 소론계는 율곡학파의 정통성과 멀어지면서 퇴율절충론으로 기울기도하고 양
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율곡의 기발이승일도설을 계승한 사계, 우암, 수암이 어떻게 퇴계의 호발설을 비판하고 어떻게 율곡의 설이 주자의 본령에 일치함을 논증하는지를 대충 살펴보았다. 우암에서 수암에 이르는 과정에서 율곡학파는 지나치게 율곡의 기발이승
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(성리학)의 전파
Ⅱ. 주자학(성리학)의 기본이념
Ⅲ. 주자학(성리학)의 학파분화
Ⅳ. 주자학(성리학)의 퇴계학파
Ⅴ. 주자학(성리학)의 율곡학파
Ⅵ. 주자학(성리학)의 퇴계율곡절충파
Ⅶ. 주자학(성리학)과 예학
참고문헌
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율곡학파의 적통으로서 17세기를 대표하는 철학자이며 경세가였다. 16세기가 조선 성리학의 융성기였다면 17세기는 새로운 역사적 현실 앞에 철학도 새로운 모습으로 전개되는 변화의 시기였다. 병자호란, 정묘호란이라는 외환과 함께 광해군
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율곡학파의 적통으로서 17세기를 대표하는 철학자이며 경세가였다. 16세기가 조선 성리학의 융성기였다면 17세기는 새로운 역사적 현실 앞에 철학도 새로운 모습으로 전개되는 변화의 시기였다. 병자호란, 정묘호란이라는 외환과 함께 광해군
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