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성리학자들은 민감하게 반응했는데 녹문의 기론을 비판한 학자로는 낙론을 계승한 노주 오희상과 매산 홍직필이 있고 또 퇴계학파의 맥을 잇고 있는 한주 이진상도 녹문의 유기론을 비판하고 있다. 위에서 든 노주와 매산부터 율곡학파의 학
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성리학자들은 민감하게 반응했는데 녹문의 기론을 비판한 학자로는 낙론을 계승한 노주 오희상과 매산 홍직필이 있고 또 퇴계학파의 맥을 잇고 있는 한주 이진상도 녹문의 유기론을 비판하고 있다.
위에서 든 노주와 매산부터 율곡학파의 학
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율곡계 기호성리학파 중에서도 윤리지향적인 특색을 강하게 드러냈던 낙론 계열의 학자들은 주자 성리학의 그 같은 문제점을 극복하고자 하는 취기에서 청탁부제로만 인식되어 오던 기의 순수성을 강조하기 시작하였다. 그들이 목적한 바는
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율곡이이와 같은 대학자를 배출할 수 있었던 유교적 소양과 자질을 갖춘 조선시대 어머니의 표상이며, 또한 남편을 잘 섬기고 때로는 그를 인도했던 지혜로운 부덕을 겸비한 인물이었다. 그리고 시, 서, 화 에도 각별한 재주가 있어 여성예술
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주리론
7. 이이
8. 병자호란
9. 서원, 향약
10. 예학과 보학이 발달하였다.
11. 사림
12. 나선정벌
13. 주자가례
14. 양반
15. 향약
16. 붕당
17. 서원 1. 사람의 진출
2. 핵심기출문제
3. 해답과 풀이
4. 주관식 기출문제
5. 해답과 풀이
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이이를 동방의 성인이라 칭하여 영남학파와 기호학파를 낳게 하였다.
이황은 우리나라 성리학자 가운데 누구보다 깊은 뜻을 연찬하여 정주학의 충실한 후계자가 되었으니, 성리학의 본원을 구명한 학설로는 기대승과 논변한 사칠이기의 논
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율곡이이는 왕도정치를 목표로 두고 군주의 유형, 조건, 의무로 나누어 제시한다. 그 외의 동양사상에서는 노장사상, 묵가, 법가에서 주장하는 지도자상을 알아보았다. 노장사상에서는 무위정치를, 묵가에서는 겸애 절검 상동주의를, 법가에
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율곡전서 Ⅲ』, 한국정신문화연구원, 1987.
『국역 파한집』, 고여대 민족문화연구소, 1975.
『논어집주』, 성백효 역주, 전통문화연구회, 1990.
『두시언해』, 대제각, 1988.
『시경 上』, 우현민 역, 을유문화사, 1978.
논저편
김병수 편저, 『중국
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성리학자(이이, 송시열), 실학자(박지원, 박제가)들의 사회경제사상에 관한 논문을 살펴봄으로써 조선시대 전반의 사회경제상을 알아 보았다. 이이의 논문은 크게 비판할 점 없이 무난했던 것 같고 논문과 조금 다른 생각을 가졌던 것이 송시
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율곡의 高山九曲歌와 대비할 경우 이 두 작품의 詩想은 약간의 차이가 있다. 고산구곡가는 「人物起興」의 시각이 보다 강하게 작용한 단가로 생각된다. 불행히도 필자가 아는 한에서 栗谷全書에는 고산구곡가에 대한 율곡 자신의 언급은 전
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