|
신한다. 그 깃발아래 철학과 인문학이 함께 웃는다. 관념이냐 아니냐, 갈라설 게 아니다. 관념 혹은 개념이 아니고서 어찌 사실을 설명할 수 있겠는가. 사실이 있는 그대로를 말하고 그 말 속에서 살아가는 \'에덴 동산\'은 이미 인류사에서 사
|
|
|
문화적 인간, 혹은 인간적 문화’를 향한 환기력으로써 현실에 참여한다.
“전쟁이 역사적 담론의 모태”라는 푸코의 지적처럼, 전쟁저지의 담론으로서 인문학의 생산이 전쟁 중에 시작됨을 전시의 전쟁문학을 비롯한 전쟁비판의 글들이 확
|
|
|
인문학(인문과학)의 비판
인문학 전통은 근대학문의 기초를 닦은 데카르트(Rene Descartes: 1596-1650)에 의해 철저한 의심을 받게 된다. 자신이 예수교단의 인문교육을 받은 처지였지만, 데카르트는 문자를 통해서 전수된 공부를 부정하고 또 기억
|
|
|
인문학은 너무 오만하고 안이했던 것이 아닐까? 특정한 시대를 설명하고 이끌기 위해 설정된 이론들이 어느덧 보편 담론으로 변해 변화된 현실에 적응하지 못하고 그 빛을 잃어 가는 것이 아닐까? 지식인을 가상의 전인으로 설정하여 인간의
|
|
|
일시적으로 증대했지만 최근에는 그 지원규모가 더 이상 늘지 않고 있고 학문전체 연구비 지원에서 차지하는 비중이 축소되고 있다. 따라서 인문학에 대한 연구비 지원 규모를 다른 학문영역과 어느 정도균형을 맞출 수 있도록 확대해나갈
|
|
|
인문학은 인간정신과 그 생산물을 다루는 학문이다. 인간은 정신적 연관체계와 신체적 전체가 함께 융합된 통일체로서 그 활동을 통해 내외적인 자연(Natur)를 변형시켜 나간다. 이것이 바로 문화과정이다. 이 과정에서 지금 가장 막강한 작용
|
|
|
인문학적 목표를 달성했는가 어떤가에 대한 평가가 중요한 것이다. 분명한 목표와 도달방법을 모색하여 시도하는 강의라면, 보다 학생들에게 친근하고 주목을 받을 교과목으로 제목을 바꾸는 것이 잘못된 일은 아닐 것이다.
그러므로 완전히
|
|
|
맺음말
인문학의 위기상황에서 그것을 극복하기 위해 크게 4가지로 나누어서 해결방법을 제시해 보았다. 국가는 관광산업의 발전에 인문학도를 투입하고, 기업은 해외시장의 진출에 인문학도의 지식을 이용하며, 지방단체는 지방의 문화제
|
|
|
인문학의 특성을 구분 짓는 것이라 볼 수 있다.
이런 자연과학 / 인문학의 구분은 독일의 역사, 문화 철학자 딜타이(Wilhelm Dilthey : 1833-1911)에 의해서도 행해졌다. 통상 <정신과학>은 기술, 언어, 예술, 문학, 종교, 도덕, 철학 등 인간정신과
|
|
|
인문학과를 위한 도서관이 따로 있다. 또한 이러한 학과 도서관에서 소장하고 있는 장서의 규모도 매우 크다. 이러한 학과별 도서관이 인문학 연구에 힘을 실어줄 수 있는 것이다.
인문학과 같은 기초학문은 응용학문과는 달리 자신에 대한
|
|
메뉴펼치기
