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이광수와 그의 시대》, 김윤식, 솔, 1999
《이광수 소설연구》, 구인환, 삼영사, 1987
《이광수의 민족주의와 페미니즘》, 송명희, 국학자료원, 1997 ◈ 이광수의 연보
◈ 제1기 -『무정』민족계몽
◈ 제2기 - 『흙』, 민족개조론
◈ 제3기
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것은 이러한 편견을 줄이기 위해 문화를 습득하고 관심을 가지며 한국 사람에게 긍정적으로 평가하여 속되게 한국 사람들에게 잘 보여 한국의 문화에 흡수하고자 하는 특성도 보이기도 한다.
다문화, 다민족에 대한 정책 및 서비스의 많은 부
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이광수, “고대 인도에서의 신화와 권력의 정당화”, 부산사학 제 30집, 1996, pp 205-226.
이광수 김경학 백좌흠, “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전환”, 교육부 지역연구, 1996.
이지은, “인도 카스트제도에서의 적극적 차별조치에
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것으로 볼 수 있다. 이런 지역적 정서에 개항할 당시 많은 서구 사상들이 들어오는 가운데도 장로교가 가지는 보수적인 성향과 이 지역의 보수적인 정서가 맞아 들어서 이 지역에 장로교적인 보수신앙이 뿌리를 내리게 된 것이다.
둘째, 민족
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어떻게 읽을 것인가」. 성서유니온선교회. 2003.
2. 번역서적
Berkhof, L. 신복윤 역. 「기독교신학개론」. 서울: 성광문화사. 1998.
________. 권수경, 이상원 역 「조직신학」하. 서울: 크리스찬다이제스트. 1998.
안토니 A. 후크마. 류호준역. 「개혁주
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볼셰비키화 및 조직 확대에 따라 전위의 형상화가 요구되고 1933년 이후에는 사회주의 리얼리즘론의 대두에 따라 역사적 발전과정에 대한 총체적 인식이 요구되면서 그 자연스런 결과로 단편양식에서 장편양식으로의 이행이라는 양상을 띄게
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어떻게 풀어나갈것인지에 놓여있다고 생각한다.
한ㆍ중ㆍ일 3국의 근대사에 대한 각국의 입장에서 볼 때 19세기 후반 근대로의 移行期에 관한 역사 서술은 자국이 처해있는 현실적 조건에 따라 민족주의의 편향된 관점에 의해 재단되는 경향
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것이 때로 예술성과 속물성의 대립으로, 때로 민족의 고유성과 종속성의 대립으로 형상화된다. 이러한 애정삼각관계가 결국 종교의 차원으로 승화되어 이 작품이 사랑의 절대성과 순수성을 주제로 하고 있음을 알 수 있다. 신분과 계급의 차
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볼 수 있다.
북한의 언어관을 살피면, 김일성의 담화를 볼 수 있는데 이 담화 속에는 북한의 언어관이 들어있고 언어정책의 구체적인 방침이 언급되어 있다.
“ 언어는 민족을 특징 짓는 공통성 가운데서 가장 중요한 것의 하나입니다. 피줄이
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것이다. 아직도 대다수의 도장에서는 입관 시 학부형으로부터 요구되는 수련시간에 자녀의 교육이 이루워 짐을 볼 수 있다. 이러한 현상은 대부분의 도장 수련 시간의 관원분포를 보게되면 2~5시 사이가 수련생이 몰려있는 시간대 일 것이다.
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