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시론』, 서울대 출판부, 1989.
홍문표, 『현대시학』(개정판), 양문각, 1995.
황의열, 「이수광의 시론」, 이병수 편, 『한국의 한문학 2』, 민음사, 1991.
곽말약, 『이백과 두보』, 임효섭·황선재 역, 까치, 1992.
유약우, 『중국의 문학이론』, 이장
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시를 짓고 떠돌지 않을까.'
. 참고문헌 안치 지음, 『영원한 대자연인 이백 (이끌리오출판사)』,2004
이해원 지음, 『이백의 삶과 문학 (고려대학교 출판부)』,2002
이병주 지음, 『두보와 이백 (아르케 출판사)』,1999
"" 참고문헌 참조.
'' 내 생각.&
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시는 친한 친구(故人)가 없으리라는 이말은 친구와의 이별을 서러워하는 작가의 심정을 나타내고 있다. 석별의 정을 간결하게 표현하여 산뜻한 정감을 주는 구절이다. 평범한 장소를 배경으로 보편적인 이별을 묘사하였기에 이백과 두보에게
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시대적으로 명대 말엽에서 청대 초기까지 선교사들에 의해서 상호 접촉하고 특히 선교적 입장에서 다각적인 선교사업을 전개하려는 의도로 인해 그들의 중국에서의 활동을 고찰해 본 것은 나름의 가치가 있다고 본다. 당대에 이백과 두보의
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한 풍속이 점점 이루어져 사문이 땅에 떨어지게 되었네.
이백과 두보가 다시 나지 않으니 누구와 함께 진위를 분별하리.
나는 무너진 터를 쌓으려 하는데 누구도 조그만 힘을 보태지 않네.
시경 삼백 편을 왼들 어느 곳에 풍자하여 보익하겠는
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였으며 학문 지식을 쌓는데 대해 각별한 주위를 돌렸다. 그의 이러한 학습태도와 실천을 중시하고 여러 가지 지식을 연관시켜 보는 학습방법은 후세 작가들에게 많은 깨우침을 주었다. 내용이 풍부한 그의 사문은 후세 작가들의 애호를 받았
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시성(詩聖)이라는 이백과 두보라면 이런 풍조의 잘못을 고칠 수 있겠지만 자기 힘만으로는 부족하다 하고, 그렇지만 본 뜻도 모르고 시경을 외우기만 하는 사람들과는 달리 자신은 남이 비웃더라도 뜻을 위주로 한 시, 기가 빼어나서 함축 있
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앵앵전을 읽고
요즘 들어 중국의 이백과 두보로 대표되는 당대의 시에 푹 빠져 있었다. 당대의 시는 이백의 풍부한 상상력이나 두보의 치밀한 현실비판을 바탕으로, 그 어느 때보다도 훌륭한 성취를 이루어냈다고 할 수 있다. 이렇게 당대의
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시가
제9장 위진의 시
제10장 남북조의 시와 민가
제11장 위진남북조의 문학평론
제12장 위진남북조의 산문과 소설
제13장 당대의 시
제14장 성당의 시
제15장 이백과 두보
제16강 중당의 시
제17장 만당의 시
제18장 당시의
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시기의 시 보다는, 초당시기 왕범지와 같은 직설적인 필체나, 만당대의 피일휴나 이상은과 같은 사실적이고 개성적인 필체와 청초의 정섭과 같은 솔직한 표현의 시가 더 가슴에 와 닿았다.
당대 시인이라면 이백과 두보밖에 알지 못했던 본
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