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Indian PhilosophyⅠⅡ, by Erich Frauwallner, Motillal Banarsidass, 1973.
5.『岩波講座·東洋思想 インド불교Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ』岩波書店, 東京, 1998.
6.『인도불교의 역사, 上·下』, Hiragawa Akira/ 이호근옮김, 민족사, 서울, 1994.
7. 『불교사상의 이해』, 동국대학불교
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Indian PhilosophyⅠⅡ, by Erich Frauwallner, Motillal Banarsidass, 1973.
5.『岩波講座·東洋思想 インド불교Ⅰ, Ⅱ, Ⅲ』岩波書店, 東京, 1998.
6.『인도불교의 역사, 上·下』, Hiragawa Akira/ 이호근옮김, 민족사, 서울, 1994.
7. 『불교사상의 이해』, 동국대학불교
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인도-유럽어의 강세
3) 안루산(安祿山)의 난(755-63): 당의 군사제도의 골격은 도호부제도였으나 소규모 군대를 주축으로하는 이제도로는 변방민족의 군사적 도발을 막을 수 없게되자 대규모 변경군사제도인 藩鎭제도로 대치; 점차 번진제도는
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1. 사회적 관점
2. 종교적 관점
1) 기독교적 관점
2) 불교적 관점
Ⅰ 인도불교
Ⅱ 티베트 불교의 경우
Ⅲ 중국불교의 경우
Ⅳ 일본불교의 경우
3. 문화적 관점
Ⅰ 폴리네시아 및 멜라네시아 문화권
Ⅱ
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인도불교의 전통을 중국의 전통에 따라서 새롭게 형성시켰다. 천태의 사상은 '일즉다·다즉일(一卽多·多卽一)'을 수용하고 있으나, 화엄이 '일즉다'를 강조하는데 반해서 '다즉일'을 강조하므로써 많은 교법들을 하나로 귀일시키는 일원론적
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인도 사상의 격렬한 충격을 받았으며, 또한 노자 사상을 흡입하였는데, 위작자가 인도불교를 받아들일 때 소승불교의 교리를 알맹이로 삼은 것은 당시에 유행하던 폭넓은 불교 총서류들 중 네 번째인 『阿含經』이었다. 지금 전하는 『長阿
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인도불교와 중국불교를 바탕으로 수용된 한국불교의 수용을 보면, 삼국의 불교 수용은 공인된 년도보다 시기적으로 2~300년 앞서 있다. 불교의 수용은 구도적 차원과 신앙적 차원에서 수용되었으며, 삼국의 불교 공인은 종교신앙적 기능, 정치
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세속의 삶 속에서도 싯다르타의 마음에는 사문의 정신이 여전히 머무르고 있다. 일반인의 상인의 부자들의 삶을 탐욕을 욕망을 경멸의 눈으로 본다.
그러나 장사를 통해 부자가 되면서 세속의 사람이 되어간다. 점점 사문의 정신이 퇴색한
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진리라는 것이었다. 싯다르타는 그 모든 것 위에서 고요하게 미소 짓고 있었다. 그는 완성한 자였고 부처였고 진리였다.
싯다르타를 통해 헤르만헤세가 전하고자 했던 메시지를 생각해보았다. 싯다르타는 모든 것이 자기 나름의 방식으로 옴
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서론
정치적 배경
경제적 배경
사회적 배경
종교적 배경
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