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현대심리학사, 서울 : 시그마프레스.
M.S. 가바리노 (1994). 문화 인류학의 역사. 서울 : 일조각.
김의철 (2000). 토착심리학과 문화심리학의 과학적 토대. 한국심리학회지:사회문제, 6(3), 1-24.
이누미야 요시유키, 한민, 이다인, 이주희, 김소혜 (2007).
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현대인을 위한 교회사』
크리스챤 다이제스트, 1993.
. Cheslyn Jones.Geoffrey Wainwright .Edward Arnold 編. The Study of Spirituality. 권순구 譯. 『기독교 영성학』. 영성, 2000.
. Hindson, Edward. Introduction to Puritan Theology. 박영호 譯.『청교도 신학』. CLC, 1991.
. 김영
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현하려는 입장을 말한다. 한국 현대 수묵추상과 문인화 전통, 박경희, 목원대학교 대학원, 2002, 석사논문
이러한 맥락 가운데 서세옥은 동양회화의 정신에 따라 문인화적 전통 위에 ‘사람들’이라는 새로운 주제를 다루었다. 더불어 노자와
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현대의 대다수 신화학자들조차 진상을 모를 정도로!
어쨋거나 그리스-로마 신화는 문학적으로 탁월한 데가 있지 않느냐고 주장할 수 있다. 그럴 수는 있다. 그러나 고대 그리스-로마의 지식인들은 올림포스의 온갖 신들 이야기를 경멸했다.
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현실에 대한 강한 부정과 변혁의 열정을 지닌 것이었으나 인물의 설정과 변혁의 행동에 있어서는 아직 개인적 본능적인 차원의 반항이나 고발로 일관된 것이었을 뿐 조직적, 계급적 의식의 수준에 이른 것은 아니었다. 따라서 그것은 소설에
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현실과 허구의 경계가 무너지고 나면, 이제 더 이상 소설의 현실 반영에 대한 리얼리즘의 믿음은 의미가 없어진다.
마지막으로 『트리스트람 섄디』의 현대 소설의 특징을 찾는다면, 그것은 이 소설이 독자의 능동적인 참여를 강력하게 유도
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현실의 남성상에는 괴리가 있으나 과거에 비하면 그 차이가 많이 감소하였다. 그러나 현대사회에서 매스미디어가 끼치는 영향이 막대한 만큼 우리는 언론이 성역할에 대한 왜곡된 이미지를 형성하여 사람들에게 영향을 끼치는 것을 경계하
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차단할 수 있으나, 주위경계를 소홀히 하면 위기포착의 시기를 놓치게 되어 결국 경호대상자를 잃게 된다.
주위경계는 개인경계와 팀경계로 구분하며 개인경계는 자신의 근무위치에서 시각의 한계에 따라 책임구역을 경계하는 기법이며, 팀
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현을 예고하게 된다.
AD13세기 경부터 서서히 대통합의 조짐이 있기 시작한 요가사상은 AD15세기에 이르러 하타요가(Hatha-Yoga)를 탄생시켰으며, 이후 19세기 경에야 세계화, 일반화 되었다. 현대의 요가는 다양한 시대적 요가사조의 장점을 통합
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현되고 있어 안타까웠다.
홍사용에 대한 총제적인 시연구가 다양하게 이루어지고 흥보를 통해 그의 시가 대중에게 널리 알려져 현대문학사에 대표시인으로서 자리매김하기 바란다. 마지막으로 연구사에 대한 부분은 논문에 잘 정리되어 있
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